فتاتنا والغلول ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

ذكريات ذكريات ذكريات من يوميات مسلمة تحب الله

^
^
^

تقول فتاتنا

كنت فى سن الثامنة عشر تقريبا
وسمعت أحاديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
تخبر بالغلول وتحذر منه
والغلول فى اللغة معناه

غل : أخذ الشيء ودسه في متاعه

والغلول بالمعنى الخاص هو الأخذ من الغنيمة سرا قبل قسمتها، وبالمعنى العام مطلق الخيانة.

وتلك هى الأحاديث

1_ بعثني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فلمَّا سِرتُ أرسَل في أثري فرددْتُ فقال : أتدري لم بعثتُ إليك ؟ لا تُصيبنَّ شيئًا بغيرِ إذني فإنَّه غُلولٌ { وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ } لهذا دعوْتُك فامضِ لعملِك

الراوي: معاذ بن جبل المحدث:البخاري -
المصدر: العلل الكبير - الصفحة أو الرقم: 200
خلاصة حكم المحدث: حسن


2_ دخل عبدُ اللهِ بنُ عمرَ على ابنِ عامرٍ يعودهُ وهو مريضٌ . فقال : ألا تدعُو اللهَ لي يا ابنَ عمرَ ؟ قال : إنِّي سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقول لا تُقبلُ صلاةٌ بغيرِ طُهورٍ . ولا صدقةٌ من غُلولٍ وكنتُ على البصرةِ .

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث:مسلم -
المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 224
خلاصة حكم المحدث: صحيح

3_ مَنِ استَعْمَلْناه على عَمَلٍ فرزقناه رِزْقًا - مَنَحْناه راتِبًا - فما أخذه بعدَ ذلك فهو غُلولٌ

الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي
المحدث:الألباني - المصدر: غاية المرام -
الصفحة أو الرقم: 460
خلاصة حكم المحدث: صحيح

وعلمت أنه يعنى أن العامل فى عمله لا يجب أن يأخذ شيئا بغير وجه حق
وأن العامل فى أعمال الدولة إن أخذ شيئا فهم إفساد للمال العام وغلول وحكمه الحرمة

*
*
*
مثلا كأن يستخدم السائق سيارة العمل فى حياته الخاصة
أو يستخدم ماكينات التصوير لأغراض خاصة
أو يأخذ من أوراق أو أقلام أو أجندات العمل دون وجه حق
أو يستخدم هاتف العمل وهو غير مسموح للأغراض الشخصية

*
*
كثيرة هى صور الغلول من المصالح
ولكن هناك من يجهل حرمته
أو يعلم لكنه يحسبه هينا وهو عند الله عظيم
أو يعلم حرمته ويعلم شناعة عقوبته ومع ذلك يستحله


والأمر عظيم كما فى الحديث

_ عن أبي هريرةَ قالَ خرَجنا معَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ عامَ خيبرَ فلم نغنَم ذَهبًا ولا ورِقًا إلَّا الثِّيابَ والمتاعَ والأموالَ قالَ فوجَّهَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ نحوَ وادي القرى وقد أُهدِيَ لرسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ عبدٌ أسوَدُ يقالُ لَهُ مِدعَمٌ حتَّى إذا كانوا بوادي القرى فبينا مِدعَمٌ يحطُّ رحلَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ إذ جاءَهُ سَهمٌ فقتلَهُ فقالَ النَّاسُ هنيئًا لَهُ الجنَّةُ

فقالَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ كلَّا والَّذي نفسي بيدِهِ إنَّ الشَّملةَ الَّتي أخذَها يومَ خيبرَ منَ المغانِمِ لم تصبْها المقاسِمُ لتشتعِلُ عليْهِ نارًا .


فلمَّا سمعوا ذلِكَ جاءَ رجلٌ بشراكٍ أو شراكينِ إلى رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ شِراكٌ من نارٍ أو قالَ شراكانِ من نارٍ


الراوي: أبو هريرة المحدث:الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2711
خلاصة حكم المحدث: صحيح

&
&
&

وكان الوالد غفر الله له يجلب من العمل أوراقا فارغة للكتابة والمذاكرة
وكذلك كان أحيانا يستخدم سيارة العمل فى أغراض عائلية خاصة

*
*

وتكمل فتاتنا قائلة

وذات يوم خرجت مع أمى للعيادة الطبية للكشف على أخي الصغير
وكانت تبعد عن المنزل قرابة الساعة والنصف بالمواصلات

وعند الخروج من العيادة وجدت والدها ينتظرهم
جاء يقصد توصيلهم للمنزل


وفورا تذكرت الحديث فأخبرته بكل قوة لا أستطيع الركوب
فطالبها بالالتزام والركوب هى ووالدتها وأخيها فأبت بكل أدب
وقالت لأمها تفضلوا أنت وأخى واركبوا معه إن أردتم ولكنى سوف أعود للمنزل عبر المواصلات العامة

وما أدراكم ما المواصلات العامة

زحمة ولامة

عافانا الله
نساء ورجال واختلطت الأجساد اللهم اغفر لنا



ولما علمت الأم أنها لن تفعل
طلبت من الوالد أن يأخذ الابن الأصغر ويذهب وسوف ترافق هى الابنة للمنزل وتعودا معا

وتعاهدت فتاتنا مع نفسها ألا تركب إلا مركبة فارغة ليس فيها زحام

*
*
*

وما أن وصلت لمحطة الركوب
بادرت المركبة بالوصول

لا أقول أنها كانت فارغة

لكنها ركبت وعلى من راعت حرماته سبحانه وتعالى متوكلة

*
*

وما أن ركبتا حتى هب اثنان من أماكنهما وتركا مكاناهما لها ولوالدتها

وكأنهما كانا فى الانتظار

فجلست وحفظها المولى من الاختلاط والخطأ هى وأمها

*
*
*

فنظرت من نافذة المركبة للسماء مبتسمة تزرف دمعا
دمع محبة وتعظيم وتقدير للقادر المتعال

متمتمة

بآيات الحمد
و بتسابيح الشكر للعلى المجيد
الذى أحاط بكل شىء علما
والذى أقرب إلينا من حبل الوريد
الذى يسمع ويرى
ويرضى لعباده الشكر

فالحمد لله على الدلالة على الرشاد
والحمد لله على المعونة بالتثبيت
والحمد لله تعالى حمدا يليق بسميع بصير لطيف خبير
يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور

*
*
*

وكذلك وصلت فتاتنا للبيت ولم يعترضها أبوها بكلمة وأراه بما صدقت به نيتها لله

*
*
*

يا مسلمين ويا مسلمات
اسمعوا وعوا

*
*
ليس لكلماتى
ولكن لكل آية تقرآون
ولكل حديث تسمعون

فإنه كل كلمة سمعتها أصبحت عليك شاهدا
فإما للنار قائدا والعياذ بالله
وإما على الجنة هاديا ومرشدا

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واعنا على العمل به
اللهم أمين

بين طبعى وشرعى ؟!!!

بسم الله الرحمن الرحيم

عدنا لذكريات من يوميات مسلمة تحب الله

وحى خيال ربما يصادف واقعا
^
^
^
تقول الفتاة
كنت فى الصف الثامن ( الثانى الإعدادى )

فزرت مع والدى أحد بيوت الأقارب
وهناك التقيت بابن لهم يكبرنى بخمس سنوات

وصلنى شعور باهتمامه
نظراته
مديحه

لا أنكر أنى لاحظت لكنى لم أبادله أى رد فعل
فقد كنت فى زمن ما زال فيه بقايا من حياء وبراءة

^
^
^
جاءنا بعدها زائر لبيتنا
ثم بدأ اهتمامه يزيد
ثم بدأ بالتلميح

ثم تبعه بكلمات شعرية تهز القلب وتجلب الخاطر
مكبلا بين يديه معلنا التسليم لهواه
وراضيا بتلك العلاقة أن تكون واقعا


^
^
^
حب
اهتمام
شعر

وعود
ورود

؟؟؟؟

ما رأيكم
حالة ترنو لها كل بنت
من من البنات لاتحلم برجل يدللها
يدغدغ مشاعرها بحلو الكلام
ويبدى بها الاهتمام

حلم جميل وحالة تتمناها بنات كثيرة

لكن يا ترى هل استسلمت تلك الفتاة أم ماذا فعلت

^
^
^

توقفت
فكرت
تحيرت
فقد كانت تبادله الشعور لا تنكر ذلك
وقد كان نموذجا للخلق
وقد كانت تتمناه

ولكن
^
^
^

رأت نفسها فتاة قبيحة إن هى فعلت
كيف تخون الله وتخون أهلها
كيف تسمح بعلاقة وهى تعلم أنها لا ترضى الله
ما دامت فى غير إطارها الشرعي

وكيف يستأمنها أهلها على نفسها
فى حضرته وغيره وهى تخون
ولو بالنظرات فلن يشعرون
ولكن الله يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور

^
^
^
خالفت هواها وقتلت مشاعرها وبكل قوة وحزم
أعلنت لن أهون ولن أخون ولن أبقى عاشقة أو معشوقة
لن أكون

^
^
^
حارت وبثقة وثبات اختارت

طبعى وشرعى أيهما أصون

خالفت طبعى كأنثي ترغب فى الدلال وفى الوصال
واتبعت شرعى وغلبت خلقى وحفظت نفسي وأهلى

^
^
^

أى شعور بالفخر والاعتزاز
قدرة المرء على مخالفة هواه بفضل الله نعمة تستوجب الشكر

وأى هوى هوى جبلى

^
^
^
وانتهت القصة وتم وأدها فى مهدها

.
.
.
.
ومرت سنون والطرفان فى سكون

هو يتلوى ألما من البعد وخوف الفقد
وهى بانتصارها وثباتها ورباطة جأشها لم تضعف ولم تتوان



حتى جاءها طالبا خاطبا أمام كل العيون

^
^
^
نعم
نعم
نعم

كما يقولون فى الأمثال
صبرت ونالت

صبرت على الحرام فنالت رزقها وما تمنته فى الحلال

كانت تريده لكنها آثرت الحلال ورضوان الله
فمن الله عليها ورزقها به حلالا طيبا ووقاها شر الحرام


وما زالا بالسعادة ينعمان

^
^
^

انتهت قصتنا
يوم من يوميات المسلمة التى تحب الله
لم تنسه تعالى حتى عند قلبها ,حبها , مشاعرها كأنثى

حققت قوله تعالى

قل إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين


^
^
^
ربما
يصادف كثير من أيام حياتنا ويوميات بناتنا

لكن هل صادف فعلها فعلنا


؟
؟
؟

أريد محجبة ؟؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

من يوميات المسلمة التى تحب الله

فتاة تقول

رحت بفكرى للورااااااااااااااااااااء
أيام الطفولة

ربما لا يتعدى العمر السبع اوالثمان سنوات وربما أقل

أتذكر كلما ذهبنا مع أمى وأبى للتسوق لشراء حاجياتنا من ملابس وأدوات سواءا للعيد أو للدراسة

كان حتما أن أعود حزينة بل وباااااااااااااائسة
على الرغم من توفر احتياجاتى
فلم يكن أمى ولا أبى ليتهاونا فى تحقيق رغباتنا
ولا يفرط فى حقوقنا أى منهما
جزاهما الله عنا الجنة

لكنى كلما مررت بنافذة تعرض رأس امرأة ترتدى حجابا ( أعنى هذه التماثيل التى يعرضون عليها بضاعتهم )

كنت أقف لا أتحرك وأبدأ فى الإلحاح

أمى أريد محجبة
هكذا كنت أنطقها

أريد محجبة
أعنى أريد الحجاب الذى على رأسها
رغبة فى أن تستجيب الأم أو يستجيب الأب ويعطف علىَّ أحدهما ويشتريه لى فأعود قريرة العين

لكن هيهات ففى نظرهما كنت صغيرة لا أعى المعنى
ولا يتوجب على الحجاب
فلم يكونا يستجيبان لى أبدا
ولهذا كنت دوما أعود حسيرة النفس
أبكى طوال الطريق بالرغم من أنهم قد جادا
على واشتريا لى أفضل حاجيات

^
^
^


حلوة ذكراك فتاتنا

نبهتنى لأمرين

الأول : أنها نعمة من الله أن يجعل الله تعالى همة الصغيرة ترصد المعالي منذ نعومة أظافرها وفيه بشارة بكونها إن شاء الله تكون صالحة
فمن وجد فى أبنائه همة لأمر عالِ وهو يظنه ( اى يظن ابنه ) عليه صغير فلا ييأسه ولا يحطمه ولا يكسر همته بل عليه التشجيع والتعليم
لتحوط الهمة علما وحدودا شرعية وليفتح له مجال البذل فيما يطمح


الثاني : من رصدت فى نفسها إقبالا على الله فلتستغله أفضل استغلال ولا تسوف ولا تؤخر فلعل الفرصة لا تأتى إلا مرة واحدة
فالإقبال على الله هو هبة ربانية وتوفيق فمن ضيعه ربما يذهب عنه ولا يعود

هدانا الله ووفقنا لكل بر
ويسر لنا كل خير
وفتح لنا أبواب طاعته

ربما كان الرسوب بداية نجاح

بسم الله الرحمن الرحيم

حياكم الله

خطرت ببالى فكرة لعلها نافعة
وهى

رصد يوميات مسلمة تحب الله

ولم أقل فتاة او امرأة بل نعتُها بمسلمة لتكون الفئة العمرية مفتوحة
تقبل الحديث عن فتاة شابة
او امرأة يافعة
أو زوجة
أو أم

فئات عمرية تمر بها كل امرأة مسلمة

ربما حصَّلت ذكريات راااااااااااائعة مرت بها حوتها حقيبة عمرها

لكنها كلما مرت بذكرى منها تلمست شذاها

وتعطرت بطيبها لعلها بها تستعين على القادم

ذكريات من الخيال ربما توافق واقعا

نفعنا الله جميعا

تابعوا معى حفظكم الله 

يوميات مسلمة تحب الله

****************************

مع أولى الذكريات

تقول الفتاة
كنت كأى فتاة

أصلى أصوم أقرأ قرآن
أسير على خطا متواضعة بتوفيق ربى
لا أحد يعلمنى لكنى يُفتح قلبى لكلام الله تعالى حتى تشبعت منه روحى

فصرت أتدبره ولو لم أفهم معانى كثير منه
فكنت أتأثر بالتلاوة وصرت أبكى عند قراءة القرآن
ثم يأتى رمضان فأجتهد فى القيام والتهجد
لكنى غفر الله لى كنت أتابع وسائل الإعلام هداهم الله

هكذا ظلت خطاى ضعيفة بطيئة على طريق الله
لكن قلبي يسرع الخطا
فلم تكن لدى فرصة الخروج وتلقى العلم كزميلاتى ونظيرات سنى

لكن كان دوما لله الحمد هناك فارق نفسي بيننا
فقد كانوا يحملون العلم الشرعى وأحمل فى قلبى الثقة واليقين بالله
فكن يرجعن إلى مع قلة زادى ويحببنى ويسمعن لى


حتى كنت فى إحدى مراحل التعليم فتعثرت سنة
عندها وأبيت إلا أن أغير مكان التعلم
فغيرت المدرسة وتحولت إلى أخرى

وهناك

^
^
^
^
تبدل الحال

تعرفت على أخوات رائعات ومعلمات فضليات
كونَّ معى نقطة تحول فى حياتى بفضل الله

وقد كان من معارف إحداهن شيخا كبيرا كان له فضل بعد المولى عز وجل فى تدعيم العلم والشرع وطلبهما فى نفسي


وكأن الله تعالى رآنى وحدى على الطريق أجاهد وأجتهد
وأتعثر وأقوم ولا أعرف شىء
عرف صدق نيتى فى حب الوصول إليه
مع عجزى عن معرفة الطريق

فكانت المنحة العظيمة فى المحنة

الرسوب فى العموم معنى مؤلم ومصيبة
لكنى كم أحببته حيث كان نقطة تحول فى حياتى

فقد رأيت فيه عين الرحمة وكبير العطاء


وأى عطاء وأى رحمة أن يرسل الله لك من يأخذ بيدك إلى طريق الوصول إليه

^
^
^
^

فيا كل مبتلى أنتظر برهة قبل أن تجزع أثبت لحظة
وسترى عين النعمة فى عظيم البلاء

^
^
^
أه
مرت يومياتها على وذكرتنى بعطاءات جميلة فى حياتى

تابع مع نفسك واحصر كم العطاءات والمنح التى صحبت المحن
ولن تحصرها

الحمد لله

أذكار ما بعد السلام من الصلاة

سم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله

صليت المكتوبة لله الحمد
أجلس إذاً لأختم الصلاة وأردد الأذكار

أذكار تقال بعد السلام من الصلاة المفروضة




سوف أردد ما علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم


1_ اسْتَغْفِرُ الله»، ثَلاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ أقُوْلُ : «اللَّهُمَّ أنْتَ السَّلامُ، ومِنْكَ السَّلامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الجَلالِ والإكْرَامِ

2_ «سُبْحَانَ الله» (33) مَرَّةً، «الحَمْدُ لله» (33) مَرَّةً، «الله أكْبَرُ» (33) مَرَّةً، وأقُوْلُ تَمَامَ المَائَةِ : «لا إلَهَ إلَّا الله وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ ولَهُ الحَمْدُ وهُوَ على كُلِّ شَيءٍ قَدِيْرٍ»

أو «سُبْحَانَ الله» (33) مَرَّةً، «الحَمْدُ لله» (33) مَرَّةً، «الله أكْبَرُ» (34) مَرَّةً


أو «سُبْحَانَ الله، والحَمْدُ لله، والله أكْبَرُ» (33) مَرَّةً فتكون «سُبْحَانَ الله» (11) مَرَّةً، «الحَمْدُ لله» (11) مَرَّةً، «الله أكْبَرُ» (11)

أو «سُبْحَانَ الله» (10) مَرَّاتٍ، «الحَمْدُ لله» (10) مَرَّاتٍ، «الله أكْبَرُ» (10) مَرَّاتٍ،
 

وكلها مشروعة بهذه الأعداد ولكن الأفضل الزيادة

3_ لا إلَهَ إلَّا الله وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ ولَهُ الحَمْدُ وهُوَ على كُلِّ شَيءٍ قَدِيْرٍ، اللَّهُمَّ لا مَانِعَ لما أعْطَيْتَ، ولا مُعْطِي لما مَنَعْتَ، ولا يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ الجَدُّ» مَرَّةً وَاحِدَةً،


4_ لا إلَهَ إلَّا الله وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ ولَهُ الحَمْدُ وهُوَ على كُلِّ شَيءٍ قَدِيْرٍ، لا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلَّا بالله، لا إلَهَ إلَّا اللهُ ولا نَعْبُدُ إلَّا إيَّاهُ، لَهُ النِّعْمَةُ ولَهُ الفَضْلُ ولَهُ الثَّنَاءُ الحَسَنُ، لا إلَهَ إلَّا الله مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ ولَوْ كَرِهَ الكَافِرُوْنَ


5_ آيَةَ الكُرْسِي : «الله لَا إلَهَ إلَّا هُوَ الحيُّ القَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ ولَا نَوْمٌ لَهُ ما في السَّمَاوَاتِ ومَا في الأرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلَّا بِإذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهُمْ ولَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ ولَا يَئُودُهُ حِفْظُهُما وهُوَ العَليُّ العَظِيمُ» (البَقَرَةُ :255)،




6_ سُوْرَةَ الفَلَقِ مَرَّةً وَاحِدَةً : «قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ، مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، ومِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إذَا وَقَبَ، ومِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ في العُقَدِ، ومِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إذَا حَسَدَ»



7_ سُوْرَةَ النَّاسِ مَرَّةً وَاحِدَةً : «قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، مَلِكِ النَّاسِ، إلَهِ النَّاسِ، مِنْ شَرِّ الوَسْوَاسِ الخَنَّاسِ، الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ، مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ»،


8_ رَبِّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ


9_ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي مَا قَدَّمْتُ وما أخَّرْتُ، وما أسَرَرْتُ وما أعْلَنْتُ، وما أسْرَفْتُ وما أنْتَ أعْلَمُ بِهِ مِنِّي، أنْتَ المُقَدِّمُ وأنْتَ المُؤخِّرُ، لا إلَهَ إلَّا أنْتَ


10_ اللَّهمَّ أعنِّي على ذِكْرِكَ، وشُكْرِكَ، وحُسنِ عبادتِكَ

11_ اللَّهمَّ إنِّي أعوذُ بِكَ من البُخلِ ، وأعوذُ بِكَ منَ الجبنِ وأعوذُ بِكَ أن أردَّ إلى أرذلِ العمُرِ وأعوذُ بِكَ من فتنةِ الدُّنيا وأعوذُ بِكَ من عذابِ القبرِ


سوف أبدأ

* ما هذا إنه صوت رنين الهاتف

* نعم تذكرت أيضا الطعام على الموقد

* وماذا أيضا هذا ولدى ينادى سأذهب لأرى ما به

* وللرجل : أوراق العمل لم تكتمل
* موعد صديقى اقترب

وأعذارا كثيرا سيوجدها ؟؟؟

ولكن
؟
!
؟
!

ألم يقل صلى الله عليه وسلم

خصلتانِ ، أو خَلَّتانِ ، لا يُحافِظُ عليهما عبدٌ مسلِمٌ إلَّا دخل الجنَّةَ ،

وهما يسيرٌ ، ومن يعملْ بهما قليلٌ :

يُسَبِّحُ اللهَ في دبُرِ كلِّ صلاةٍ عشرًا ، و يحمَدُهُ عشرًا ، و يُكَبِّرُهُ عشرًا ، وذلِكَ خمسونَ ومائَةٌ باللسانِ ، وألفٌ وخمسُمِائَةٍ في الميزانِ .

و يكبرُ أربعًا وثلاثينَ إذا أخذَ مضْجِعَهُ ، ويحمدُ ثلاثًا وثلاثينَ ، ويسبحُ ثلاثًا وثلاثينَ ، فذلِكَ مائَةٌ باللسانِ ، وألفٌ في الميزانِ قال : فلقدْ رأيتُ رسولَ اللهِ يعقِدُها بيدِهِ

قالوا : يا رسولَ اللهِ كيف هما يسيرُ ، ومن يعملْ بهما قليلٌ ،

قال : يأتي أحدَكم يعني الشيطانُ في منامِهِ فينوِّمُهُ قبلَ أنْ يقولَ ،

ويأتيه في صلاتِهِ ، فيُذَكِّرُهُ حاجَتَهُ قبلَ أنْ يقولَها

الراوي: عبدالله بن عمرو المحدث:الألباني - المصدر: الكلم الطيب - الصفحة أو الرقم: 112
خلاصة حكم المحدث: صحيح


^
^
^

* لا لن أقوم فالمتصل سوف يعاود الاتصال أو أتصل عليه

* والطعام قد ضبطت أمورى قبل الصلاة وأعلم أنه على ما يرام

* وابنى لو أن به أذى أو له حاجة لألح لأغيثه

* وأوراق العمل ستنتهى فسوف يبارك الله لى ويفتح لى فأقضيها

* وموعد صديقى لن أتأخر عنه فلن أمكث إلا قدر الذكر

*
*

فلن أدع الشيطان يفوت على هذا الخير وسوف ألتزم مصلاى أؤدى أذكارى
بحضور وخشوع وروية وفهم ويقين لعلها تكون الأخيرة


وأسأل الله تعالى القبول



*************************************

الأدلة من السنة الصحيحة على صحة الأذكار
كل ذكر مدون ومرقم الحديث كما رقمه فى الترتيب بالأذكار

لم أورد الأحاديث فى الموضوع لعدم الإطالة وأكتفيت بذكر الدعاء وفى التذييل بالحديث لمن أراد الدليل

^
^
^

*****************


1 _ كان رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ إذا أرادَ أن ينصرِفَ من صلاتِه استغفَرَ ثلاثَ مرَّاتٍ ثمَّ قال اللَّهمَّ أنتَ السَّلامُ ومنكَ السَّلامُ تباركتَ يا ذا الجلالِ والإكرامِ

الراوي: ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 300
خلاصة حكم المحدث: صحيح


***************************
دليل التسبيح 33 مرة والتهليل مرة لتمام المائة


2 _ من سبَّحَ اللَّهَ في دُبُرِ كلِّ صلاةٍ ثلاثًا وثلاثينَ وحمدَ اللَّهَ ثلاثًا وثلاثينَ وكبَّرَ اللَّهَ ثلاثًا وثلاثينَ فتلكَ تسعةٌ وتسعونَ وقالَ تمامَ المائةِ لا إلهَ إلَّا اللَّهُ وحدَهُ لا شريكَ لهُ لهُ الملكُ ولهُ الحمدُ وهوَ على كلِّ شيءٍ قديرٌ غُفِرت خطاياهُ وإن كانت مثلَ زَبَدِ البحرِ

الراوي: أبو هريرة المحدث:مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 597
خلاصة حكم المحدث: صحيح

_____________________


دليل التسبيح 33 مرة و 34 مرة للتكبير

معقِّباتٌ لا يَخيبُ قائلُهنَّ ( أو فاعِلُهنَّ ) دبُرَ كلِّ صلاةٍ مَكتوبةٍ . ثلاثٌ وثلاثونَ تسبيحةً . وثلاثٌ وثلاثونَ تحميدةً . وأربعٌ وثلاثونَ تَكبيرةً
الراوي: كعب بن عجرة المحدث:مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 596
خلاصة حكم المحدث: صحيح


_________________


دليل التسبيح 11مرة


ألَا أُعَلِّمُكُمْ شيئًا تُدْرِكُونَ بِهِ مَنْ سَبَقَكُمْ ، وتسبِقونَ بِهِ مَنْ بعدَكُمْ ، ولَا يكونُ أحدٌ أفضلَ منكم ، إلَّا مَنْ صنَعَ مِثْلَ مَا صنعتُم ؟ تُسَبِّحونَ ، وتُكَبِّرونَ ، و تحمَدُونَ فِي دُبُرِ كُلِّ صلاةٍ ثلاثًا وثلاثينَ مرَّةً

الراوي: أبو هريرة المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2626
خلاصة حكم المحدث: صحيح

_______________

دليل التسبيح 10 مرات


.....قال : يُكبِّرُ أحدُكُم في دُبرِ كلِّ صلاةٍ عشرًا ، و يحمَدُ عشْرًا ، و يُسَبِّحُ عَشْرًا ، فذلكَ خمسونَ و مائةٌ علَى اللِّسانِ ، و ألفٌ و خَمسُمائةٍ في الميزانِ ......

الراوي: عبدالله بن عمرو المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الأدب المفرد - الصفحة أو الرقم: 922
خلاصة حكم المحدث: صحيح

**********************

3_ سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقولُ خلف الصلاةِ: لا إله إلا اللهُ وحدَه لا شريك له، اللهم لا مانعَ لما أعطيتَ، ولا معطيَ لما منعتَ، ولا ينفعُ ذا الجَدِّ منك الجدُّ.

الراوي: المغيرة بن شعبة المحدث:البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6615
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]



******************

4_ كانَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ إذا انصَرفَ منَ الصَّلاةِ يَقولُ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وحدَهُ لا شريكَ لَهُ لَهُ الملكُ ولَهُ الحمدُ وَهوَ على كلِّ شيءٍ قديرٌ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ مُخلِصينَ لَهُ الدِّينَ ولَو كرِهَ الكافِرونَ أَهْلُ النِّعمةِ والفَضلِ والثَّناءِ الحسَنِ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ مُخلِصينَ لَهُ الدِّينَ ولَو كرِهَ الكافرونَ


الراوي: محمد بن مسلم المكي أبو الزبير المحدث:الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1506
خلاصة حكم المحدث: صحيح

********************

5_ مَنْ قرأَ آيةً الكُرسِيِّ دُبُرَ كلِّ صلاةٍ مكتوبةٍ ، لمْ يمنعْهُ من دُخُولِ الجنةَ إلَّا أنْ يمُوتَ

الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6464
خلاصة حكم المحدث: صحيح

*****************


6 و7 _ عن عُقبةَ بنِ عامرٍ، قالَ: أمرَني رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ أن أقرأَ بالمعوِّذاتِ دُبُرَ كلِّ صلاةٍ


الراوي: عقبة بن عامر المحدث:الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1523
خلاصة حكم المحدث: صحيح

******************

8_ كنا إذا صلَّينا خلفَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، أحبَبْنا أن نكون عن يمينِه ، يُقبلُ علينا بوجهِه . قال فسمعتُه يقول " ربِّ ! قِني عذابَك يومَ تبعثُ ( أو تجمعُ ) عبادَك "

. وفي روايةٍ : ولم يَذكر : يُقبِلُ علينا بوجهِه .

الراوي: البراء بن عازب المحدث:مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 709
خلاصة حكم المحدث: صحيح

*****************

9_ عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ قالَ: كانَ النَّبيُّ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّمَ إذا سلَّمَ منَ الصَّلاةِ قالَ:
اللَّهمَّ اغفِر لي ما قدَّمتُ وما أخَّرتُ وما أسرَرتُ وما أعلنتُ، وما أسرَفتُ وما أنتَ أعلمُ بِهِ منِّي، أنتَ المقدِّمُ وأنتَ المؤخِّرُ، لا إلَهَ إلَّا أنتَ


الراوي: علي بن أبي طالب المحدث:الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1509
خلاصة حكم المحدث: صحيح

****************

10 _ أنَّ رسولَ اللَّه صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّمَ أخذَ بيدِهِ، وقالَ: يا مُعاذُ، واللَّهِ إنِّي لأحبُّكَ، واللَّهِ إنِّي لأحبُّك، فقالَ: أوصيكَ يا معاذُ لا تدَعنَّ في دُبُرَ كلِّ صلاةٍ تقولُ: اللَّهمَّ أعنِّي على ذِكْرِكَ، وشُكْرِكَ، وحُسنِ عبادتِكَ

الراوي: معاذ بن جبل المحدث:الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1522
خلاصة حكم المحدث: صحيح

*******************

11_ إنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ كانَ يتعوَّذُ بِهِنَّ دبرَ الصَّلاةِ اللَّهمَّ إنِّي أعوذُ بِكَ من البُخلِ ، وأعوذُ بِكَ منَ الجبنِ وأعوذُ بِكَ أن أردَّ إلى أرذلِ العمُرِ وأعوذُ بِكَ من فتنةِ الدُّنيا وأعوذُ بِكَ من عذابِ القبرِ
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث:الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 5462
خلاصة حكم المحدث: صحيح


******************************

اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك


الحمد لله رب العالمين اللهم ما كان من توفيق فمنك وحدك تباركت وتعاليت فلك الحمد وما كان من خطأ فمنى أستغفرك وأتوب إليك
اللهم وصل وسلم وبارك على سيدنا ومعلمنا ورسولنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

 

وليس النصر بالتمنى

بسم الله الرحمن الرحيم

وكلى أسف لكنه الواقع


ننام كل يوم على أمل أننا فى الغد نصحو على نصر أكيد وليس حتى تباشيره

نعم
وكل يوم وساعة نرددها قوية بمنتهى الخشوع وافتعال للتدبر

متى نصر الله >>> ألا إن نصر الله قريب

ونظل ننتظر القريب

لكن الله تعالى يقول


لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ 

  سورة النساء - الجزء 5 - الآية 123 - الصفحة 98
^
^
^
ليت الأمر ينتهى بالتمنى والدعاء فقط

ما استيقظنا من أحلامنا وما فترنا عن الدعاء

لكن التغير يتبع تغييرا

والنصر يتبع جهادا واجتهادا


قلتها مرارا : كلما عاينت الواقع آسف وأشعر بأنه يقضى على أسباب النصر
لكن عفوك يا إلهى أوسع

* هل نسأل النصرة وما زال منا من ينام عن صلاة الصبح
ثم يهب نشيطا حين يدنو وقت الدوام والعمل



* هل نطلب النصرة وما زال منا من ينتسب لسلك العلماء والمشايخ ويخطب الجمع ويلق المحاضرات ويُحَفظ القرآن ثم يتهرب من أداء وظيفته الحكومية بتفنن رهيب فلا يكاد يحضر من ساعات عمله إلا القليل كل عدة أيام ويوضيع مصالح العباد

* هل نطلب النصرة وما زال منا من يكذب ويفبرك الأخبار فى الواقع وعلى الصفحات لاستجلاب الحماس لدعم فصيل يؤيده


* هل نطلب النصرة و ما زال منا من نحدثها عن قوامة الزوج ولزوم الطاعة وهى تلج فى الخصومة والنشوز خوفا على مكتسبات وحريات حصلتها من هذا النشوز ولا تخاف من رب العالمين فتتقى الله فى بيتها وزوجها

* هل نطلب النصرة وما زال منا من تفتح منتدى إسلامي وتدعو وتتنسق وتجلب المعلمات وتقيم الدورات وتحث على العلم والطاعات وهى آخر من تقيم هذا الدين فى نفسها وتمنعه أهله

* هل نطلب النصرة وحافظة القرآن أول من يتشتت فكرها ويتزعزع إيمانها عند الملمات وحال الكربات والمصائب فما بال الجهال

* هل نطلب النصرة ومازال منا أمهات يدَّعين رحمة وشفقة بالأبناء مزعومة فلا يوقظوهم لصلاة الفجر ولكن بكل حزم وقوة يحاسبنهم على التأخر عن موعد الدروس


* هل نطلب النصرة ومنا من تخيف أبناءها بمشاهد أطفال سوريا منذ قليل
لتشعرهم أنهم فى نعمة حُرم منها غيرهم ليسمعوا كلامها فربما تبدو كأنها تعلمهم الاخشوشان
لكن عندما امتدت الكروب عندنا وهتف الأطفال مرعوبين من المشاهد لم تستطع الثبات وانهارت من البكاء دون ان تعلمهم وتظهر لهم العزة والقوة وأننا أقوياء وأننا معتزون بديننا وأننا نستمد المدد والقوة من رب العالمين وأننا لسنا أقل من أهل سوريا ثباتا وصمودا ومن قبلهم فلسطين وغيرها من بقاع الإسلام المبخوس حقها والمظلوم أهلها



* هل نطلب النصرة وما زال منا من يطلب الرزق ويسعى له بمعونة الجان والعفاريت ومشايخ الزور ونسي بل تناسى أن الله هو الرزاق ذو القوة المتين


* هل نطلب النصرة وفينا من هى ساخطة على قدر الله وعطائه إذا قلت لها أحمدى الله هذا عطاء الله وكله جميل تقول الأمر صعب أنت لا تتخيليه
نعم فمن تصبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع

* هل نطلب النصرة ومنا من لا زال يسأل هل الخلافة أولا ام طلوع الشمس من المغرب وما ذلك إلا للتسويف وطول الأمل


* هل نطلب النصرة ومنا من لا زال يخشى الابتلاء ويهاب الموت ويشعر أنه لم يكتف من متع الدنيا بعد


... أرهقنى جلب النماذج ولا يمكن الحصر

نماذج كثيرة من البشر ظنوا أن التكاليف فقط صلاة وصيام وحج وزكاة مع الشهاديتن

والله أعلم فى الأصل هل يؤديها صحيحة أم لا فقد نام عن تعلم فقهها الصحيح من الأساس

وهيهات أن تكون تلك فقط التكاليف التى تفرق وتميز الخبيث من الطيب والمؤمن من المنافق فالكل يصلى والكل يؤدى العبادات

لكن من منا من يلتزم الباب
* من منا حقق التوحيد
* من منا أقام دولة العدل فى نفسه أولا فكما يحكم على غيره بالحق
يجريه أولا على نفسه وأهله

* من منا حاول أن يغير ما بنفسه من سوء حتى يغير الله ما بنا من فساد ويذهب ما نحن فيه من ظلم وكرب و استعباد

. هل حققنا العبودية بحق ؟
. هل نطقنا الشهادتين وعملنا بهما ؟
. هل قلنا أشهد أن لا إله إلا الله فلم نسمع إلا قوله تعالى فقط
فأتمرنا بأمره وانتهينا بنهيه
ولم نقل لغيره سمعنا وأطعنا
ولم نقل لغيره لا بالكلام ولا بالفعال إياك نعبد وإياك نستعين

. هل قلنا وأشهد أن محمدا رسول الله فتعلمنا سنته واهتدينا بهديه واقتدينا بأثره صلى الله عليه وسلم ؟

. هل حمدنا الله فى السراء وشكرناه وحده يقينا أنه الواهب مهما بدا ما أو من كان سببا فى الموهوب ؟

. هل حمدناه فى الضراء والقلب مملوء بالرضا واليقين أنه لو كُشف له الحجاب فلن يجد أفضل مما اختار له الحى القيوم


.... التكاليف ليست فقط الصلاة والصوم والحج والزكاة فهذه أيسر التكاليف

إنما التكاليف التى تميز بين المسلمين وبعضهم فتبين أهل الإيمان من غيرهم
هى فى الأساس

* تحمل الأمانة وتكون بتحقيق العبودية
* تحمل الأمانة فى نفى الاستعانة إلا به سبحانه وتعالى
* فى الرضا والتسليم بكل قضائه يقينا فى حكمته تعالى
* فى الجهاد والاجتهاد لتغيير آفات النفس وطلب المعونة منه وحده حتى يغير ما بنا

( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا )

و لنتذكر معا قولة سيدنا عمر رضى الله عنه

جاء رسول عمر بن الخطاب من إحدى الغزوات فبشره بالنصر
فسأل عمر بن الخطاب : متى بدأ القتال ؟
فقالوا: قبل الضحى.
وقال: متى كان النصر ؟
فقالوا: قبل المغرب.
فبكى سيدنا عمر حتى ابتلت لحيته
فقالوا: يا أمير المؤمنين نبشرك بالنصر فتبكى ؟
فقال رضي الله عنه :
والله إن الباطل لا يصمد أمام الحق طوال هذا الوقت إلا بذنب أذنبتموه أنتم أو أذنبته أنا ، وأضاف قائلاً :
نحن أمة لا تنتصر بالعدة والعتاد
ولكن ننتصر بقلة ذنوبنا وكثرة ذنوب الأعداء
فلو تساوت الذنوب انتصروا علينا بالعدة والعتاد.

ما أحوجنا لفقهه وبصيرتها رضى الله عنه


ما زلنا نقرأ سيرة الحبيب صلوات ربى وسلامه عليه
وما زلنا نفخر ونعجب بسيرة صحابته تلك النماذج المشرفة لأمة الإسلام
وما زلنا نتداولها ونشاركها ونتباكى محبة وفخرا واعتزازا
جميل
ثم أما بعد !
أما بعد !

أما آن الأوان لتقفى الخطا وتحقيق الاقتداء

ربما يقول قائل كيف تقولين ما قلت وأنت ترين نماذجا أخرى مشرفة
تركت حياة الدعة وراحت ترابط فى سبيل الله
تركت الغالى وقدمت النفيس لنصرة دين الله

نعم لكن

لنعلم أنه عندما يكون الجميع على قلب رجل واحد فالأمة ما زالت فى شتات

وعندما لا يكون اللجوء إلا للإله الواحد فما زال منا من يحسب الحسابات الدنيوية ويراهن ويعقد الأمال على أسباب غير الله تعالى وكل الأسباب بيدى الله

عندها ربما يتحقق النصر

لا يقولن أحد أنى متشائمة
فلنقف ونصارح أنفسنا
ودع ظنون الخلق ليقين ما فى نفسك
حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا

هات نفسك وانظرها وحاسبها هل عملك يدفع الأمة للأمام
ام تراه يعيقها فى المسير
ويشتت الجهد المبذول من المرابطين المخلصين

لا تركن للدعاء فقط
هل طاب مطعمك لتكون مستجاب الدعوة فتتكل عليها فقط دون جهاد وضبط للنفس وتغيير ما بها حتى تتغير الأحوال

حتى الدعاء نراه لم يصل بعد لدعاء المضطر
المضطر يقف بين يدى خالقه
يدعو
ويلح
ويصلى فيدعو فى كل سجدة
وينتهى فيدعو قبل أن يقوم
ويجلس فيدعو ويأكل فيدعو
وياتى لينام فتتجافى الجنوب عن المضاجع ويقوم فيضرع ويدعو

هل دعونا دعاء المضطر حتى يكون مجابا

بل دعاء بوهن هذا إذا تذكرنا الحال فى ترحال يومنا إن رأينا حدثا أو رأينا خبرا

أمتى أمتى أفيقى

لن يكون النصر بالأمانى

ربما لسنا من جيل التمكين

لكن لنكن ممن يؤسس له

بحسن التدين
وتحصيل التوحيد
وتحقيق العبودية
واتباع الهدى
ومتابعة الشرع
وبناء الجيل على تلك المعانى
وتأصيل الحق وكيفية التعرف عليه والدعاء لله تعالى بدوام الثبات

لعلنا إن نحن ذهبنا ولم يُمكن لنا
يخرج من بين أيدينا ومن أصربنا من يحقق له الله هذا التمكين

فاحرص أخى المسلم واحرصى أختي المسلمة
أن تجعلى نفسك سببا للنصر وإن لم تعاصرين النصر

فكثير من الصحابة أسسوا وأفنوا أنفسهم وباعوها لخالقها من أجل التمكين لهذا الدين
وراحوا ولم يحصلوا من ثمراته شىء ولم يتمتعوا بسيادته وانتشاره فى الآفاق

لكنهم بذلوا أنفسهم لم يعنيهم حصلوا نفعا شخصيا أم لا راوا ثمرات جهدهم أم لا
لكن الذى يهمهم أنهم كانوا سببا فيه وجسرا عبر عليه أهل الحق لتثبيته وتدعيم أركانه

فلنكن كهؤلاء الأجداد المخلصين
نسعى للخير وإن لم ندركه

يا أمتى ليسع كل منا لتحقيق النصر
وليكن سببا فيه
ولا يستهين ولا يحقرن نفسه ولا يستهين بقدراته

وانظر لنفسك فاعلم كيف كنت سببا فى تأخير النصر
ثم قومه وتخلص منه
ثم ادفعها فاجعلها سببا فى تعجيل التمكين


اللهم بصرنا بعيوب أنفسنا
وارزقنا قوة نصارح بها أنفسنا لتقرير أخطائها
ثم ارزقنا همة نسعى بها لتصحيح المعوج فيها
ثم ارزقنا معونة نتقوى بها على العمل والجد لتحقيق ذلك
واجعلها خالصة لك وحدك
ثم تقبلها وانفع بها نفسي وأمتى يا رب العالمين

رسالة إلى كل معلمة

بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة إلى معلمتى

^
^
^

قال صلى الله عليه وسلم

إنَّ اللهَ و ملائكتَه ، حتى النملةَ في جُحْرِها ، و حتى الحوتَ في البحرِ ،

لَيُصلُّون على مُعَلِّمِ الناسِ الخيرَ


الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1838
خلاصة حكم المحدث: صحيح

وقال

مُعَلِّمُ الخيرِ يستغفِرُ لَهُ كُلُّ شيءٍ ، حتى الحيتانِ في البحرِ

الراوي: جابر بن عبدالله و عائشة و أبو أمامة الباهلي المحدث
:الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5883
خلاصة حكم المحدث: صحيح


معلمتى معلمة الخير جعلك الله مباركة أينما كنت وغفر لك وختم لك بالسعادة

معلمتى : تلك رسالتى بهمستى يا قدوتى فاقبليها منى عنوان محبتي

^
^
^
معلمتى أبصرت ذات يوم فقرأت لك كلمات مهزومة
بحثت فيها عن أمل عن حث على عمل
فلم أجد إلا حالة بائسة عاجزة مقهورة
لا يمكن معها أن تكون صاحبتها قادرة حتى عن التفكير ناهيك عن البذل والعمل
معلمتى انتظر كلماتك دوما
تشجعنى
تقوينى
تثبتنى
فأنت سبب من عند الله يمدنى بالقوة والعزيمة
فقد ارتضيتك قدوة فلا تهزمينى بنفسيتك السقيمة
فإن كنت معلمة الخير هكذا فكيف بى إذاً
إن جف النهر فمن أين استقى
وإن تعكر الورد فمن أين أجد صفوا لأرتوى

^
^
معلمتى رجاء

كونى شامخة كى أحاكيك لعلى أطاولك فارتق وبهديك أتسم
كونى وقورة حازمة فأهابك مع شدة محبتى لك
كونى متواضعة فألزم بابك حريصة عل التلقى
كونى متاحة وبعطر العطاء فواحة فلا أبرح وردك أنهل وأنهل دون سأم
كونى قوية فلا تهزمينى بضعفك فأنهزم
كونى على نهج النبوة فيطمئن قلبى عند الأخذ واستجم
لا تكونى على سطر للمنهج دون الآخر فلا يجدى التنقل والظعن


بل . . .

معلمتى اثبتى كالراسيات كى استريح عندك وأطمئن
فكلما رأيتك ثابتة مؤمنة ثبت قلبى وبالله اتصل


لا أريدك مزعزعة النفس مشتتة البال والقلب منقسم

معلمتى أعلم أنك بشر وأن لك طاقة فربما قلبك ينهزم

لكنى أعلم أن لديك

قرآن
سنة
دعاء
علم يطمئن القلب
فكيف تنسين كل ذلك وتعلني حالة الهوان و السقم


معلمتى رجاء بل توسل والتجاء
لا تهدمى ما بنيت فى نفسي بعلمك
إن أريت فيك من خلاف بين القول والعمل


معلمتى أحبك فى الله
وعلمك وقرآنك يرقيك للدرج العلا وللعز وعلو القدر

فكونى معهم لى وبعملك
قدوتى فى دنيا
وقائدتى فى الآخرة لمقعد صدق عند مليك مقتدر

 

حلق اللحية وخلع النقاب فى المحن بين الرخصة والعزيمة

سم الله الرحمن الرحيم

أمر هام يجوب الخواطر ومن قبلها البيوت

سمعت الشكوى من البعض وما زال فى الجراب الكثير

تبوح به الأمهات بل تنوح من أجله لفلذات الكبد
خوفا وقلقا عليهم وكذلك ربما بعض الزوجات

أمن الله روعة كل أم وهدأ قلب كل خائف

*
*

تلك هى السنوات الخداعات التى تقلب فيها الحقائق
ويهان فيها الكبير ويرفع فيها الوضيع

نسألك ربنا أن تحفظنا

كل أم ابنها ملتح أو ابنتها منتقبة

ربما لم تكن على درجة من الوعى بالشرع وربما كانت ولكن عاطفتها تغلبت علي فكرها

تطالب وتناشد من لها الآن بحلق لحيته أو خلع نقابها

وربما كانت الفكرة نابعة من الشخص نفسه رجل فيفكر فى حلق اللحية أو امرأة فتفكر فى خلع النقاب
أمنا فى هذه الفتنة وتجنبا للأذى كما يظنون

وقد قرأت عدة تعليقات على من أباح حلق اللحية وخلع النقاب فى هذه المحنة العصيبة
وأخذت الكل الحماسة فى الرد واتهام صاحب الراى بأنه الهوى


ولكن تعلمنا أن نرجع لشرعنا ونحكمه فى أمورنا ولا نتكلم بهوى ولا حماس فارغ

فإن شاء الله أعرض الأمر كحكم شرعى حتى يعلم الجميع إن شاء الله أين الصواب وليتحراه قد الاستطاعة

******************************


أولا لابد أن نتفق أن الناس مختلفون
وأن قوة الإيمان متفاوتة بينهم
فمنهم مؤمن قوى يتحمل الصعاب ومنهم مؤمن ضعيف يفتتن عند المحن


ولو راجعنا حال الصحابة الأوائل رضوان الله عليهم عندما تعرضوا لأذى المشركين

ولنعرض منهم أسرة واحدة فقط
ملومة للجميع
أسرة سيدنا ياسر رضى الله عنه أول شهيد فى الإسلام


وكلما لم بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلم ببشاعة الكفار وألوان العذاب التى تعرضوا لها قال لهم



صبرًا آل ياسرٍ ، فإنَّ موعدَكم الجنةُ .


الراوي: جابر بن عبدالله المحدث:الألباني -
المصدر: فقه السيرة - الصفحة أو الرقم: 103
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح


وآل ياسر كلنوا سيدنا ياسر وزوجته السيدة سمية وابنهما سيدنا عمار رضى الله عنهم أجمعين

فمن المعلوم من السنة أن الوالدين صبر على الأذى وتحملا العذاب مع بشاعته وكان جزاؤهما أنهما أول من استشهدا ودخلا الجنة رضى الله عنهما

أما سيدنا عمار فتحكى السيرة أنه


فى سورة النحل يقول تعالى


مَن كَفَرَ بِٱللَّهِ مِنۢ بَعْدِ إِيمَـٰنِهِۦٓ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُۥ مُطْمَئِنٌّۢ بِٱلْإِيمَـٰنِ وَلَـٰكِن مَّن شَرَحَ بِٱلْكُفْرِ صَدْرًۭا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌۭ مِّنَ ٱللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌۭ

سورة النحل - الجزء 14 - الآية 106 - الصفحة 279



وفى تفسير الطبري يقول


ذكر أن هذه الآية نـزلت في عمار بن ياسر وقوم كانوا أسلموا ففتنهم المشركون عن دينهم، فثبت على الإسلام بعضهم ، وافتتن بعض.

* ذكر من قال ذلك:


.
.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن عبد الكريم الجزري ، عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، قال: أخذ المشركون عمار بن ياسر، فعذّبوه حتى باراهم في بعض ما أرادوا فشكا ذلك إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: كَيْفَ تَجدُ قَلْبَكَ؟ قال: مطمئنا بالإيمان. قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " فإنْ عادُوا فَعُدْ".

حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، عن حصين، عن أبي مالك، في قوله ( إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ ) قال: نـزلت في عمار بن ياسر.

http://www.mosshaf.com/ar/main#se

وفى تفسير ابن كثير

.
.
وأما قوله "إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان" فهو استثناء ممن كفر بلسانه ووافق المشركين بلفظه مكرها لما ناله من ضرب وأذى وقلبه يأبى ما يقول وهو مطمئن بالإيمان بالله ورسوله. وقد روى العوفي عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر حين عذبه المشركون حتى يكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فوافقهم على ذلك مكرها وجاء معتذرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية وهكذا قال الشعبي وقتادة وأبو مالك وقال ابن جرير حدثنا ابن عبدالأعلى حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن عبدالكريم الجزري عن أبي عبيدة محمد بن عمار بن ياسر قال أخذ المشركون عمار بن ياسر فعذبوه حتى قاربهم في بعض ما أرادوا فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم " كيف تجد قلبك؟ " قال مطمئنا بالإيمان قال النبي صلى الله عليه وسلم " إن عادوا فعد".

ولهذا اتفق العلماء على أن المكره على الكفر يجوز له أن يوالي إبقاء لمهجته


ويجوز له أن يأبى كما كان بلال رضي الله عنه يأبى عليهم ذلك وهم يفعلون به الأفاعيل حتى أنهم ليضعوا الصخرة العظمة على صدره في شدة الحر ويأمرونه بالشرك بالله فيأبى عليهم وهو يقول: أحد أحد ويقول: والله لو أعلم كلمة هي أغيظ لكم منها لقلتها. رضي الله عنه وأرضاه.

وكذلك حبيب بن زيد الأنصاري لما قال له مسيلمة الكذاب أتشهد أن محمدا رسول الله؟ فيقول نعم فيقول: أتشهد أني رسول الله؟ فيقول لا أسمع فلم يزل يقطعه إربا إربا وهو ثابت على ذلك.

http://www.mosshaf.com/ar/main#se

إذا فالناس متفاوتون فى قوة الإيمان والعزيمة

وإليكم بعض الفتاوى التى توضحا لمسألة أكثر وتفصل الأمر


السؤال: هل قول الله تعالى: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} ينطبق على من يقوم بحلق لحيته عند السفر إلى بلده تجنباً للأذى والضرر الذي يقع عليه؟


الإجابة: إن كان هذا الإكراه يفضي إلى التلف والموت فنعم يجوز للإنسان أن يقول كلمة الكفر، وأن يظهر خلاف ما يبطن، ولكن إن كان مجرد أذى كأن يعرقلوه في المطار أو يؤخروه، فلا يجوز له حلق لحيته، وعليه أن يتحمل مثل هذا الأذى.

عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف

http://ar.islamway.net/fatwa/18158

*
*

وفى فتوى أخرى سأل أحدهم فقال


السؤال: قال لي أحد الأصدقاء إن الكذب من أجل حفظ النفس فرض ، وأن ذلك ذُكر في القرآن ، ولعله استدل بقصة عمّار بن ياسر وقوله تعالى ( إلا من اُكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) بينما الذي أعرفه أنا أنه لا يجوز للشخص أن يقول إنه غير مسلم مهما كان الأمر ، بل يجب أن يعتز بإسلامه تحت أي ظرف كان . السؤال هو : لو أن شخصاً وقع في ظرف يجبره على أن يقول إنه غير مسلم وإلا مات ، فما العمل ؟ هل يقول إنه غير مسلم وينجو من الموت أم العكس ؟ .


الجواب : ( وضعته مختصرا والتفصيل بالرابط

الحمد لله
أولاً:
ما قاله لك صديقك من جواز التلفظ بالكفر حماية لنفس المتكلم بها من الضرر أو الأذى الذي لا يُحتمل : صحيح ، وقد ثبت ذلك في القرآن ، وروي في السنَّة ما يؤيده ، ولم يختلف العلماء فيه .


وأما الإجماع :
أ. فقد قال ابن حزم رحمه الله :
" اتَّفقُوا على أَن الْمُكْره على الْكفْر وَقَلبه مطمئن بالايمان انه لَا يلْزمه شَيْء من الْكفْر عِنْد الله تَعَالَى ..

ب. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" ولهذا لم يكن عندنا نزاع في أن الأقوال لا يثبت حكمها في حق المكره بغير حق .. "

ج. وفي " الموسوعة الفقهية " ( 22 / 182 ) :
واتفق الفقهاء على أن من أكره على الكفر فأتى بكلمة الكفر : لم يصر كافراً .


ثانياً:
الإكراه الذي يعذر صاحبه هو الإكراه الملجئ لصاحبه على قول تلك الكلمة .

والإكراه نوعان : نوع يوجب الإلجاء والاضطرار طبعاً ، كالإكراه بالقتل أو القطع أو الضرب الذي يخاف فيه تلف النفس أو العضو ، قلَّ الضرب أو كثر .
وهذا النوع يسمَّى " إكراهاً تامّاً " .

ونوع لا يوجب الإلجاء والاضطرار ، وهو الحبس أو القيد أو الضرب الذي لا يخاف منه التلف ، وهذا النوع من الإكراه يسمَّى " إكراها ناقصاً " .


ثالثاً:
هل يجوز للمكرَه أن يصبر ويحتمل الضرر والأذى ولو قُتل في سبيل ذلك ؟
نعم يجوز له ذلك ، وقد فعله بلال بن رباح رضي الله عنه وغيره .



رابعاً:
وأيهما أفضل : الصبر والتحمل ولو أدى إلى الموت ، أم الترخص برخصة الشرع وإظهار الكفر باللسان ؟ .
الأقرب أن يُقال : الأفضل هو الصبر والتحمل ، وخاصة لمن كان من أهل العلم أو الفضل أو القدوة للناس ، وهو قول الجمهور .
قال ابن كثير – رحمه الله - :
والأفضل والأولى : أن يثبت المسلم على دينه ، ولو أفضى إلى قتله .
" تفسير ابن كثير " ( 4 / 606 ) .



خامساً:
قال الأخ السائل " الذي أعرفه أنا أنه لا يجوز للشخص أن يقول إنه غير مسلم مهما كان الأمر ، بل يجب أن يعتز بإسلامه تحت أي ظرف كان " .

قد يظن ظان أن هذا الكلام يؤيده ما ورد في السنة عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه قَالَ : أَوْصَانِي خَلِيلِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( أَنْ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ شَيْئًا وَإِنْ قُطِّعْتَ وَحُرِّقْتَ وَلَا

تَتْرُكْ صَلَاةً مَكْتُوبَةً مُتَعَمِّدًا فَمَنْ تَرَكَهَا مُتَعَمِّدًا فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ

وَلَا تَشْرَبْ الْخَمْرَ فَإِنَّهَا مِفْتَاحُ كُلِّ شَرٍّ ) .

رواه ابن ماجه ( 4034 ) وحسَّنه الألباني في " صحيح ابن ماجه " .


لكن الواقع أن هذا الحديث ليس فيه المنع من الأخذ بالرخصة ،

بل فيه بيان الأفضل عند الإكراه ، وقد سبق أن قول الجمهور أن الأفضل : الصبر والتحمل ، وأما الرخصة فثابتة في كتاب الله تعالى .


قال أبو الحسن المباركفوري - رحمه الله - :
وهذا يدل على أنه ينبغي اختيار الموت والقتل دون إظهار الشرك ،

وهو وصية بالأفضل والعزيمة ،

فإنه يجوز التلفظ بكلمة الكفر والشرك عند الإكراه ؛ لقوله تعالى: ( إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) النحل/ 106 .

لكن المشكلة حقا ، هي أن يخاف بعضهم من القتل ، أو الأذى ، أو نحو ذلك من حصول ضرر ، أو فوات نفع ، فيقع في الشرك ، وينشرح صدره بذلك ، فيكون مشركا مرتدا .


http://www.islamqa.com/ar/ref/150748



إذا فالحكم الشرعى الآن فى ظل هذه الفتنة والمحنة العظيمة أحد أمرين

الأول : العزيمة والثبات حتى وإن عُذب وقتل وهو الأولى لأن فيه عزة للمسلم ولدينه وعدم فتنة للكافر وعدم تمادى فى ظلمه فربما ظن أنه كلما عذب وقتل تراجع الناس عن دينهم لما يرى من يتساقطون فى الطريق فزادت بشاعته على أهل الحق ليفتنهم فالثبات أولى مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم

شكونا إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، وهو مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً لهُ في ظلِّ الكعبةِ ، قلنا لهُ : ألا تستنصرُ لنا ، ألا تدعو اللهَ لنا ؟ قال :

( كان الرجلُ فيمن قبلكم يُحْفَرُ لهُ في الأرضِ ، فيُجْعَلُ فيهِ ، فيُجاءُ بالمنشارِ فيُوضَعُ على رأسِهِ فيُشَقُّ باثنتيْنِ ، وما يصدُّهُ ذلك عن دِينِهِ .

ويُمْشَطُ بأمشاطِ الحديدِ ما دونَ لحمِهِ من عظمٍ أو عصبٍ ،

وما يصدُّهُ ذلك عن دِينِهِ ،

واللهِ ليُتِمَّنَ هذا الأمرُ ، حتى يسيرَ الراكبُ من صنعاءَ إلى حضرموتٍ ، لا يخافُ إلا اللهَ ، أو الذئبَ على غنمِهِ ، ولكنكم تستعجلونَ ) .

الراوي: خباب بن الأرت المحدث:البخاري -
المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3612
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

والثانى: الأخذ بالرخصة فمن أخذ بها فلا بأس عليه ما دام قد أكره ولكن قلبه مطمئن بالإيمان
ولنقتدى بهدى الأحبة صحابة الحبيب صلى الله عليه وسلم كما يوضح الحديث

كنَّا نسافِرُ في رمضانَ ، فمنَّا الصَّائمُ ومنَّا المفطِرُ لا يعيبُ الصَّائمُ علَى المفطرِ ، ولا يعيبُ المفطرُ علَى الصَّائمِ
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث:الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 2308
خلاصة حكم المحدث: صحيح

*** 

فمن أخذ بالرخصة لا يحل لأحد أن يعيره ولا يوبخه ولا ينتقص من دينه ويتهمه بالخذلان
فليحذر حتى لا يقع تحت قوله صلى الله عليه وسلم


يا مَعشَرَ مَنْ أسلَمَ بلِسانِه ، ولمْ يَدخلِ الإِيمانُ في قلبِه ! لا تُؤذُوا المسلِمينَ ولا تُعَيِّرُوهم ، ولا تَطْلُبوا عَثَرَاتِهم . الحديثُ
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2339
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح



وختاما

نسأل الله تعالى بخير ما سأل به حبيبنا صلى الله عليه وسلم

اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ الثَّباتَ في الأمرِ والعزيمةَ على الرُّشدِ

وأسألُكَ شُكرَ نعمتِكَ وحُسنَ عبادتِكَ

وأسألُكَ قلبًا سليمًا ولسانًا صادقًا

وأسألُكَ من خيرِ ما تَعلمُ وأعوذُ بِكَ من شرِّ ما تعلَمُ

وأستغفرُكَ لما تعلَم

الراوي: شداد بن أوس المحدث:الألباني -
المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 915
خلاصة حكم المحدث: صحيح لغيره

الحمد لله فى الأولى والآخرة وما كان من توفيق فمن الله وحده له الحمد وله الشكر
وما كان من خطأ فمنى أستغفر الله وأتوب إليه

تحرى صحة القول قبل النشر

بسم الله الرحمن الرحيم

كلام يحتاج لدليل فلا تنشر قبل أن تتحقق

يقولون


النظر في وجه العالم عبادة ،والنظر في الكعبة عبادة ،والنظر في المصحف عبادة


حياكم الله وبارك لكم وفيكم ...

فكل أمر من الدين لابد أن يقوم بالدليل ولا يكفى ذكره هكذا مرسلا

أما قولهم أن النظر إلى العالم عبادة فقد رد العلماء على ذلك فقال الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي عندما سئل عن ذلك

السؤال: ما صحة ما ذُكر حديثاً، وهو: "النظر إلى وجه العالم عبادة"؟


الإجابة: إن هذا ليس حديثاً، بعض الناس يزعم أنه ورد حديث أن النظر إلى وجه العالم عبادة هذا غير صحيح.


http://ar.islamway.net/fatwa/12961


اما قولهم النظر إلى الكعبة عبادة فغير صحيح

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " ومن العجيب أن الذين قالوا : ينظر إلى الكعبة [أي في الصلاة بدلا من النظر إلى موضع السجود] علل بعضهم ذلك بأن النظر إلى الكعبة عبادة ، وهذا التعليل يحتاج إلى دليل ، فمن أين لنا أن النظر إلى الكعبة عبادة ؟ لأن إثبات أي عبادة لا أصل لها من الشرع فهو بدعة

لكن : إذا اقترن النظر بالتفكر في البيت ، وما جعل الله له من المهابة والتعظيم ، فهذا التفكر عبادة يثاب المرء عليها .

http://islamqa.info/ar/96079

وأما الحديث عن النظر فى المصحف

والذي يظهر من كلام أهل العلم أن النظر في المصحف إنما يكون عبادة إذا كان مقصوداً، وصاحبه التعظيم ونوع التدبر.

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=17165

حفظكم الله وعلمكم وعلمنا كل نافع ورزقنا العمل بما تعلمنا

وآخرتها إيه

بسم الله الرحمن الرحيم

وآخرتها إيه

أولها وآخرها الحمد لله رب العالمين
سنظل مسلمين موحدين مؤمنين إلى أن نلقى الله تعالى

بيقتلوا فى الشجعان

وبيشكروا فى المغيبين
وبيرفعوا ويمجدوا فى المضلين المضللين
أهل النفاق وال؟؟؟؟

وآخرتها إيه


بيحاولوا يخلوا بلدنا مسخ من غير هوية ولا ملة ولا دين

طيب ولو قدروا يعملوا كده هيحصل إيه

نفترض أنهم قتلوا ملايين الأفواه الطاهرة التى تنادى وتقاتل من أجل الدين والشرع أن يحكم فى بلد من أرض الله

وخلاص وفرضوا السيطرة
هل يا ترى كده قضوا ع الدين

ارجعوا كده بالذاكرة لورا

فاكرين الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم
عاشوا فى المجتمع المكى متخففين بيتخفوا بدينهم من أذى الكفار الرافضين لهذا الدين وكانوا أقوى إيمانا وأصدق يقينا

يعنى حتى لو قدروا يمحوا دين البلد من الدفاتر هل هيمحوه من الصدور

مش تكتئب مش تكتئبى ولا تخاف ولا تخافى




إخواننا فى تونس وغيرها عاشوا أسوأ من كده وظل منهم مؤمنين أحرار حافظوا على دينهم
وكنا نراهم ونغبطهم على علمهم وتدينهم حتى فى ظل هذه الدولة البوليسية المجرمة

وإخواننا المسلمين فى الدول غير المسلمة عاشوا وحرصوا على دينهم وتمسكوا به وكنا نراهم أيضا ونغبطهم فهم حافظوا على شعائر للدين فى غربتهم ما استطعنا نحن فى بلادنا المسلمة ان نحافظ عليها

أخى المسلم أختى المسلمة
حتى لو صارت الدولة كافرة او علمانية أو أو أو ولن يكون بإذن الله
لأن دين الله الإسلام يزيد ولا ينقص بفضل الله
كل الفكرة انها حرب مقاومة عليه فقط
فحتى لو صارت كذلك فدين كل امرىء ليس بالبطاقة ( الهوية ) ولكن بالقلب

جنتى فى صدرى ويقينى فى قلبى ودينى توأم روحى لن يخرج منى إلا مع خروج روحى



ربما يرى البعض كلماتى تشاؤم ولكنها عين التفاؤل
حيث الكل خائف على دينه وأطمئن نفسي وإياكم
سنظل مسلمين مؤمنين موحدين ثابتين نعبد الله حتى يأتينا اليقين

معنى كلمة فتنة لمن لا يفهمها أو يحتار فى معانيها

سم الله الرحمن الرحيم


معنى كلمة فتنة لمن يحتار ولا يفهم معناها إذا كتبتها


كثيرا ما قلت يا أحباب

أنا لا أتحدث فى السياسة و لا أجيدها ولا أفهمها


أنا أتحدث فى الشرع والدين

يعنى لما أقول كلمة فتنة لا يجرى أحدكم ويظن أنى أقصد
بالكلمة الحيرة فى معرفة الحق من الباطل

لأ الحق معروف والباطل معروف وظاهران للعيان

والحمد لله تعالى أننا نرى الحق فأسأل الله تعالى لنا جميعا أن يثبتنا عليه

لكن لنفهم كلمة فتنة

كلمة وصف بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الزمن الذى نعيش فيه وكذلك استعاذ منها فى أدعية كثيرة

بمعنى أننا لما نطلقها الآن فنحن نقصد بها جو وحال للأوضاع المحيطة بنا

فى الحديث

اللَّهمَّ إنِّي أعوذُ بِكَ منَ الكسَلِ والهرمِ والمأثمِ والمغرمِ

ومن فتنةِ القبرِ وعذابِ القبرِ

ومن فتنةِ النَّارِ وعذابِ النَّارِ

ومن شرِّ فتنةِ الغنى وأعوذُ بكَ من فتنةِ الفقرِ

وأعوذُ بكَ من فِتنةِ المسيحِ الدَّجَّالِ

اللَّهمَّ اغسل عنِّي خطايايَ بماءِ الثَّلجِ والبَرَدِ ونقِّ قلبي منَ الخطايا كما نقَّيتَ الثَّوبَ الأبيضَ منَ الدَّنسِ وباعِد بيني وبينَ خطايايَ كما باعدتَ بينَ المشرقِ والمغربِ


الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث:البخاري -
المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6368
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


نعم كلها فتن فالغنى فتنة والفقر فتنة ولقاء الدجال فتنة
حيث كلها تبرز الحق من الباطل وتظهر الجيد من الردىء

فربما كان الغنى فتنة بان جعل الغنى يطغى ويتجبر فأخرجه من حال الصلاح إلى الفساد


فما معنى فتنة

الفتنة في اللغة :-

قال الأزهري : جماع معنى الفتنة في كلام العرب : الابتلاء ، والامتحان وأصلها مأخوذ من قولك : فتنتُ الفضة والذهب ، أذبتهما بالنار ليتميز الردي من الجيد ،


قال ابن الأثير : الفتنة : الامتحان والاختبار ... وقد كثر استعمالها فيما أخرجه الاختبار من المكروه ، ثم كثر حتى استعمل بمعنى الإثم والكفر والقتال والإحراق والإزالة والصرف عن الشيء .


أليست هذه المعانى متحصلة بالفعل فى تلك الأيام

فهى فتن ومواقف عظيمة تبتلى وتختبر الناس وتميز الردىء من الجيد

وكذلك هى فتن ومواقف عظيمة كثر فيها الإثم والقتل والإحراق والإزالة

أليس كل ذلك حاصل


إذا فكلمة فتنة تعنى وصفا للحال وليست تعنى ضبابية فى الرؤية وعدم بيان للحق من الباطل


والذى يهمنى فى الفتنة هذه والذى يدفعنى دوما للحديث عنها هو
حال المرء مع ربه تعالى

كما أوصانا رسولنا صلى الله عليه وسلم فقال

.............. وإنَّ أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها . وسيُصيبُ آخرها بلاءٌ وأمورٌ تنكرونها . وتجيءُ فتنةٌ فيُرقِّقُ بعضها بعضها . وتجيءُ الفتنةُ فيقول المؤمنُ : هذه مهلكتي . ثم تنكشفُ . وتجيءُ الفتنةُ فيقول المؤمنُ : هذه هذه . فمن أحبَّ أن يزحزحَ عن النارِ ويدخلَ الجنةَ ، فلتأتِه منيَّتُه وهو يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخرِ . وليأتِ إلى الناسِ الذي يحبُّ أن يؤتى إليهِ ................

الراوي: عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة
المحدث:مسلم -
المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1844
خلاصة حكم المحدث: صحيح


الرسول صلى الله عليه وسلم وصف الأحداث والأحوال بأنها فتنة فما بالنا لا نتبع هديه

وما ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم

قدرنا والحمد لله على كل حال
أن نكون من آخر الأمة والذين يتعرضون لبلاء وأمور ننكرها وكل ذلك حادث بالفعل

لكن الذى يهم من يثبت على الحق ولا يزيغ قلبه ولا فكره ولا ينشغل بالحدث عن العبادة وطاعة ربه

يقول

فمن أحبَّ أن يزحزحَ عن النارِ ويدخلَ الجنةَ ،

فلتأتِه منيَّتُه وهو يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخرِ .وليأتِ إلى الناسِ الذي يحبُّ أن يؤتى إليهِ

فى شرح رياض الصالحين للشيخ ابن عثيمين قال

فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر نسأل الله أن يميتنا على ذلك من كان يحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة وكلنا يحب ذلك فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر .
وليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتي إليه يعني يعامل الناس بما يحب أن يعاملوه به فينصح للناس كما ينصح لنفسه ويكره للناس ما يكره لنفسه فيكون هذا قائما بحق الله مؤمنا بالله واليوم الآخر وقائما بحق الناس لا يعامل الناس إلا بما يحب أن يعاملوه به فلا يكذب عليهم ولا يغشهم ولا يخدعهم ولا يحب لهم الشر يعني يعامل الناس بما يحب أن يعاملوه به

واجعل هذا ميزانا بينك وبين الناس في معاملتهم لا تأت الناس إلا بما تحب أن يؤتى إليك فتعاملهم باللطف كما تحب أن يعاملوك باللطف واللين بحسن الكلام بحسن المنطق باليسر كما تحب أن يفعلوا بك هذا هذا الذي يزحزح عن النار ويدخل الجنة نسأل الله أن يجعلنا منهم


اللهم قنا شر الفتن ما ظهر منها وما بطن
وإن أردت يا رب بعبادك فتنة فاقبضنا إليك غير فاتنين ولا مفتونين

وأحسن خاتمتنا فى الأمور كلها وأقبلنا عندك بقبول حسن

آخر كلام

سم الله الرحمن الرحيم

آخر كلام

^
^
^

فى الحديث عنه صلى الله عليه وسلم فى صحيح مسلم



دخلتُ المسجدَ فإذا عبدُاللهِ بنُ عمرو بنُ العاصِ جالسٌ في ظلِّ الكعبةِ . والناسُ مجتمعون عليهِ . فأتيتهم . فجلستُ إليهِ . فقال :

كنا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في سفرٍ . فنزلنا منزلًا . فمنا من يصلحُ خباءَه . ومنا من ينتضلُ ، ومنا من هو في جشرِه .

إذ نادى منادي رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : الصلاةُ جامعةٌ .

فاجتمعنا إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ . فقال

( إنَّهُ لم يكن نبيٌّ قبلي إلا كان حقًّا عليهِ أن يَدُلَّ أُمَّتَه على خيرِ ما يُعلمُه لهم ، ويُنذرهم شرَّ ما يُعلِّمُه لهم .

وإنَّ أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها . وسيُصيبُ آخرها بلاءٌ وأمورٌ تنكرونها .

وتجيءُ فتنةٌ فيُرقِّقُ بعضها بعضها . وتجيءُ الفتنةُ فيقول المؤمنُ : هذه مهلكتي . ثم تنكشفُ . وتجيءُ الفتنةُ فيقول المؤمنُ : هذه هذه .

فمن أحبَّ أن يزحزحَ عن النارِ ويدخلَ الجنةَ ، فلتأتِه منيَّتُه وهو يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخرِ . وليأتِ إلى الناسِ الذي يحبُّ أن يؤتى إليهِ .

ومن بايعَ إمامًا ، فأعطاهُ صفقةَ يدِه وثمرةَ قلبِه ، فليُطعْه إن استطاعَ .

فإن جاء آخرٌ يُنازعُه فاضربوا عنقَ الآخرِ ) .

فدنوتُ منهُ فقلتُ : أنشدكَ اللهَ ! آنت سمعتَ هذا من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ؟ فأهوى إلى أذنيهِ وقلبِه بيديهِ . وقال : سمعتْهُ أذنايَ ووعاهُ قلبي .

فقلتُ لهُ : هذا ابنُ عمك معاويةُ يأمرنا أن نأكلَ أموالنا بيننا بالباطلِ . ونقتلَ أنفسنا .

واللهُ يقول : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوْا لَا تَأْكُلُوْا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوْا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللهَ كَانَ بِكًمْ رَحِيمًا [ 4 / النساء / 29 ] .
قال : فسكت ساعةً ثم قال : أَطِعْهُ في طاعةِ اللهِ . واعصِه في معصيةِ اللهِ .


الراوي: عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة المحدث:مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1844
خلاصة حكم المحدث: صحيح


نعم نعم نعم صدقت يا حبيبى وقدوتى ورسولى صدقت يا رسول الله عليك صلوات الله وتسليمه

قال فى الحديث :وإنَّ أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها . وسيُصيبُ آخرها بلاءٌ وأمورٌ تنكرونها .

ونحن نحمد الله تعالى على قدره فينا هو أعلم بالخير لنا هو من قدر لنا أن نعيش فى هذا الزمن فله الحمد سبحانه الخبير اللطيف ونسأله أن يبصرنا فى هذه الفتن ويلزمنا طريق الحق وقول الحق ويثبتنا على القول الثابت فى الحياة الدنيا وفى الآخرة

ثم يقول صلى الله عليه وسلم فى الحديث :

وتجيءُ فتنةٌ فيُرقِّقُ بعضها بعضها . وتجيءُ الفتنةُ فيقول المؤمنُ : هذه مهلكتي . ثم تنكشفُ . وتجيءُ الفتنةُ فيقول المؤمنُ : هذه هذه .


نعم صدقت يا حبيب الله كل يوم نرى الكروب تشتد والآلام تمتد ولا حول ولا قوة إلا بالله وإنا لله وإنا إليه راجعون لله الحمد من قبل ومن بعد نسألك ربنا الصبر والثبات ولا تجعل يا رب أبدا مصيبتنا فى ديننا ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يخافك فينا ولا يرحمنا



ثم يقول صلى الله عليه وسلم

فمن أحبَّ أن يزحزحَ عن النارِ ويدخلَ الجنةَ ، فلتأتِه منيَّتُه وهو يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخرِ . وليأتِ إلى الناسِ الذي يحبُّ أن يؤتى إليهِ .


نعم نسألك ربنا أن تقوى إيماننا وترفع عزيمتنا وتشد أزرنا وتعيننا على الطاعة بين يديك كما ينبغى فلا نفتر لمصاب ولا نضعف لألم وصعاب حتى نلقاك مؤمنين طائعين

ثم يقول صلى الله عليه وسلام

ومن بايعَ إمامًا ، فأعطاهُ صفقةَ يدِه وثمرةَ قلبِه ، فليُطعْه إن استطاعَ .


يا ربنا بايعنا عبدك محمد مرسي وارتضيناه علينا واليا وإماما وحلمنا معه بنصر للدين وعز وتمكين ليس لشخصه وليس اعتمادا عليه من دونك لكننا حسبناه جندا من جندك وسببا من عندك تعز به أهل الدين فيعبودنك مطمئنين حتى يأتيهم اليقين وعزمنا على طاعته كما أمرتنا ما دام يرضيك ويطيعك فينا


ثم أكمل صلى الله عليه وسلم فقال

فإن جاء آخرٌ يُنازعُه فاضربوا عنقَ الآخرِ ) .

وارباه

فاتى السيسي الخائن
وأعوانه
من علماء السلطان كشيخ الأزهر ومفتى الجمهورية لعنة الله عليهم
ودعاة الفتنة ( دعاة على أبواب جهنم
وأبواق النفاق من الإعلام أخرس الله لسانهم وشل أركانهم بما فتنوا وما زالوا
والجهلة من الناس مسلمين وغير ذلك ممن يبتغون عنده المصلحة ولا يعلمون أن الكل عنده ليس بعزيز

فنزع الملك من عبدك مرسي من غير حق ولا برهان
ولا نملك قوة نضرب بها عنقه لكن فوضنا أمرنا لك وتوكلنا عليك
حسبنا أنت ربنا ونعم الوكيل

فكن لنا حسيبا وكن لنا معينا وكن لنا وليا ونصيرا

ثم اختتم الصحابى الجليل رضى الله عنه الحديث يسأل أخاه


فقلتُ لهُ : هذا ابنُ عمك معاويةُ يأمرنا أن نأكلَ أموالنا بيننا بالباطلِ . ونقتلَ أنفسنا .

واللهُ يقول : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوْا لَا تَأْكُلُوْا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوْا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللهَ كَانَ بِكًمْ رَحِيمًا [ 4 / النساء / 29 ] .
قال : فسكت ساعةً ثم قال : أَطِعْهُ في طاعةِ اللهِ . واعصِه في معصيةِ اللهِ .



وهذا العبد الظالم السيسي وأعوانه لم يرقبوا فى مسلم بل فى حر إلا ولا ذمة

لم يطعك فينا منذ تولى بل منذ خان ونزع الملك من صاحب الحق

بل عصاك من أول يوم

قتَّل وحرق
كمم أفواه الحق
وبدل وغير
لم يرع لمسجدنا لبيتك يا ربنا حرمة و لا حول ولا قوة إلا بك
أراد لشرعك أن ينطمس
أراد لأهلك أن يبددهم ويبيدهم فلا يكاد يراهم فينغصون عليه ملكه


فلأوجز القول وأقول

غره حلمك ولم يقدرك حق قدرك

تباركت ربنا وتعاليت علوا كبيرا

فهذا الظالم لم يرضيك وبات يعصيك

فليس له على طاعة
وليس له على ولاية

أشهدك ربى أنى لا أرضاه واليا وإماما
أشهدك ربى أنى لا أرتضى بأى فعل من فعله ولا صنف قول من قوله
تبرأت منه إليك ربنا

ومن كل من عاونه ورضى به وبفعاله وكل من باركه

اللهم إنى أدين بهذه البراءة من حاكم السوء وعالم السوء وأعوانهم إليك
فأحيينى على الحق ثابتة
وعلى نور أهل الحق سائرة
لخطواتهم مباركة وبفعالهم وددت لو كنت مشاركة

اللهم ثبت طائفة أهل الحق من مسلمين أطهار وعلماء شرفاء غيورين على الدين وأناس أحرار وشرفاء ولو من غير ملتنا ودعاة خير وأخوات وإخوان بر
خرجوا بما يملكون وأعز ما يملكون باعوا فى سبيل رضاك وشرعك نفوسهم فارض عن فعلهم ووفق خطاهم وسدد رميهم
وأذل بهم أهل النفاق والظالمين
وانصرهم نصرا عزيزا مؤزرا

اللهم لا تجعل مصيبتنا فى ديننا أبدا

نسألك ربنا أن تظل مظهرا لنا الحق ومثبتا لنا خطانا على سبيله وملزما لنا موافقة أهله ومباركتهم ولو بالقلب

اللهم أحسن خاتمتنا وطهر قلوبنا وارزقنا أن نعبدك ونؤمن بك ونتوكل عليك وحدك لا شريك لك
لا إله غيرك ولا حول ولا قوة إلا بك نستغفرك ونتوب إليك
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وسلام على المرسلين

تبصرة وذكرى

بسم الله الرحمن الرحيم

كتبت فقلت الحمد لله تعالى
وأفخر أنى أتبع فريق الحق ووقانى ربى شر أن انساق وراء فريق الباطل

فردت إحداهن داعية

يارب يتلم شملنا ويبقى المصريين كلهم إيد واحدة ولا نتشتت

تقصد
جيش وشرطة وأحزاب وأهالي
مسلم ومسيحى و و و و

جميل وأمنيات جميلة نتمنى أن نراها واقعا ولكن

هذا يخالف سنة الله فى الأرض

فسنة الله تعالى منذ بدأ الخلق أن الناس فريقان ولن يجتمعا أبدا


تابعوا معى كلام ربنا خالق الخلق

فى كتابه العزيز



۞ أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا۟ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌۭ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَـٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُۥ مِنۢ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

سورة البقرة - الجزء 1 - الآية 75 - الصفحة 11

إذا فريق سمع كلام الله وأطاع وآخر سمع وحرَّف وبدَّل



أَوَكُلَّمَا عَـٰهَدُوا۟ عَهْدًۭا نَّبَذَهُۥ فَرِيقٌۭ مِّنْهُم ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ

سورة البقرة - الجزء 1 - الآية 100 - الصفحة 15

فريق أوفى بعهده وآخر غدر


أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ نَصِيبًۭا مِّنَ ٱلْكِتَـٰبِ يُدْعَوْنَ إِلَىٰ كِتَـٰبِ ٱللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌۭ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ

سورة آل عمران - الجزء 3 - الآية 23 - الصفحة 53



فريق قبِل حكم الله وآخر رد حكمه وأمره


فَرِيقًا هَدَىٰ وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلضَّلَـٰلَةُ ۗ إِنَّهُمُ ٱتَّخَذُوا۟ ٱلشَّيَـٰطِينَ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ

سورة الأعراف - الجزء 8 - الآية 30 - الصفحة 153



وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولًا أَنِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَٱجْتَنِبُوا۟ ٱلطَّـٰغُوتَ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ ٱلضَّلَـٰلَةُ ۚ فَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ فَٱنظُرُوا۟ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ

سورة النحل - الجزء 14 - الآية 36 - الصفحة 271



ثُمَّ إِذَا كَشَفَ ٱلضُّرَّ عَنكُمْ إِذَا فَرِيقٌۭ مِّنكُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ

سورة النحل - الجزء 14 - الآية 54 - الصفحة 272

حتى لو اجتمعوا فى الضراء بمجرد أن تزول الغمة يفترقان
فيظل فريق على الهدى ويشرك الآخر بالله المنعم




إِنَّهُۥ كَانَ فَرِيقٌۭ مِّنْ عِبَادِى يَقُولُونَ رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ ٱلرَّ‌ٰحِمِينَ

سورة المؤمنون - الجزء 18 - الآية 109 - الصفحة 349



والفريق الآخر لا يؤمن ولا يسأل الله من فضله جحودا ونكرانا


وَلَقَدْ أَرْسَلْنَآ إِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَـٰلِحًا أَنِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ

سورة النمل - الجزء 19 - الآية 45 - الصفحة 381

كل ذلك فى الدنيا فهل يا ترى سيجتمعون فى الآخرة

لا

يقول تعالى

كَذَ‌ٰلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ قُرْءَانًا عَرَبِيًّۭا لِّتُنذِرَ أُمَّ ٱلْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ ٱلْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ فَرِيقٌۭ فِى ٱلْجَنَّةِ وَفَرِيقٌۭ فِى ٱلسَّعِيرِ

سورة الشورى - الجزء 25 - الآية 7 - الصفحة 483 -

وهكذا فى عموم القرآن لن تجد الناس أمة واحدة

يقول تعالى


وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ ٱلنَّاسَ أُمَّةًۭ وَ‌ٰحِدَةًۭ ۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ

سورة هود - الجزء 12 - الآية 118 - الصفحة 235


فى تفسير السعدى

يخبر تعالى أنه لو شاء لجعل الناس كلهم أمة واحدة على الدين الإسلامي، فإن مشيئته غير قاصرة، ولا يمتنع عليه شيء، ولكنه اقتضت حكمته، أن لا يزالوا مختلفين، مخالفين للصراط المستقيم, متبعين للسبل الموصلة إلى النار، كل يرى الحق، فيما قاله، والضلال في قول غيره.

نعم وذلك لمقتضى حكمته تعلم سبحانك ما فى نفوسنا ولا نعلم ما فى نفسك
نرضى ونسلم بقضائك ربنا يقينا فى حكمتك

ولكن ستظل معركة الحق والباطل دائرة ويقول تعالى


وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍۢ لَّفَسَدَتِ ٱلْأَرْضُ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلْعَـٰلَمِينَ سورة البقرة - الجزء 2 - الآية 251 - الصفحة 41

فى تفسير السعدى معناها

لولا أنه يدفع بمن يقاتل في سبيله كيد الفجار وتكالب الكفار لفسدت الأرض باستيلاء الكفار عليها وإقامتهم شعائر الكفر ومنعهم من عبادة الله تعالى، وإظهار دينه { ولكن الله ذو فضل على العالمين } حيث شرع لهم الجهاد الذي فيه سعادتهم والمدافعة عنهم ومكنهم من الأرض بأسباب يعلمونها، وأسباب لا يعلمونها.


إذا ستظل معركة الحق والباطل إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ولكن سنة الله تعالى قضت أن الباطل دوما يندحر والحق هو من ينتصر مهما علا الباطل وطغى أهله


يقول تعالى

لِيُحِقَّ ٱلْحَقَّ وَيُبْطِلَ ٱلْبَـٰطِلَ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْمُجْرِمُونَ

سورة الأنفال - الجزء 9 - الآية 8 - الصفحة 177


إذا الآن لا جدال فى أن الناس مختلفون أقول الناس الناس وليس المسلمون فقط

نعم وما بالنا الآن نجد بين المسلمين أنفسهم فى البلد الواحد
التناحر والتدافع والاقتتال

مرجع ذلك أيضا أن المسلمين فيما بينهم فرقة واختلاف
وهو هذا الذى ندعو ونلح فى الدعاء إلى الله أن يزول

نرجو أن يكون أهل الحق على قلب رجل واحد

وإحقاقا للحق ربما كان فى فريق السلطة والقتلة من يرفض ما يحدث ويوافق الحق فلابد ألا نعمم الأمور لا أقول جيش وشرطة ومؤيدين لهم جميعهم قتلة وطغاة ولكن أقول المفسدين منهم والعملاء وعبيد الدنيا هم كذلك ويظل منهم شرفاء مع الحق وأهله

ولنتعلم من عدل المولى عز وجل الذى لا يترك مثقال ذرة من حق إلا ءاتاها أهلها



وأما سبب ذلك فمصداقه
ما قاله صلى الله عليه وسلم

يُوشِكُ الأممُ أن تداعَى عليكم كما تداعَى الأكَلةُ إلى قصعتِها . فقال قائلٌ : ومن قلَّةٍ نحن يومئذٍ ؟ قال : بل أنتم يومئذٍ كثيرٌ ، ولكنَّكم غُثاءٌ كغُثاءُ السَّيلِ ، ولينزِعنَّ اللهُ من صدورِ عدوِّكم المهابةَ منكم ، وليقذِفَنَّ اللهُ في قلوبِكم الوهْنَ . فقال قائلٌ : يا رسولَ اللهِ ! وما الوهْنُ ؟



قال : حُبُّ الدُّنيا وكراهيةُ الموتِ


الراوي: ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم المحدث:الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4297
خلاصة حكم المحدث: صحيح


فحب الدنيا دفع البعض للتآمر مع العدو من أجل منصب أو مال ولا يعنيه فى المقابل من يحيا ومن يموت

حب الدنيا وكراهية الموت جعل معظمنا يخاف عواقب هذه الأحداث ويجلس تتابع ويتابع وخوفه كله ألا يصبح مصير بلده كمصير فلسطين أو سوريا أو غيرهم من بلاد الإسلام التى طالتها يد الخيانة والتكالب على الدنيا

فليراجع كل منا نفسه وليحقق مع ذاته

من خرج فهو يعرف لماذا خرج وله نيه الله وحده يعلمها و سوف يحاسبه عليها

ومن لم يخرج ويتابع فليحدث نفسه
على أى شىء ينوى وبماذا يفكر ومم يخاف وماذا يرجو ؟؟؟؟

أسئلة كثيرة اسألها لنفسك يا من تقول أنا فى فريق الحق


هذا قدر الله تعالى علينا والله تعالى لا نعلم ماذا يريد بنا ولا يسئل عما يفعل
هو الحق وله الحق والأمر والخلق

ونرضى ونسلم بقضائه

نعم نلح فى الدعاء ونعزم فى المسألة كما علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم وندعو أن تزول الغمة وتتحد الأمة وتقوى شوكتهم ويدحر بهم عدوهم أقصد به عدو الإسلام الأكبر من اليهود ومن والاهم من الفسدة فى كل بلد

نعم نحب بلادنا ونرجو لها الخير ونرجو أن يظل جيشها متماسكا متحدا همه وعمله صد العِدا أعداء الدين والأرض

ولا نرجو لها أن يتشتت بفعل عملاء بين طياته يعملون ويحققون خطط ومسارات رسمها الأعداء للنيل منه فهؤلاء العبيد والخونة لا يهمهم جيش ولا بلد ولا بشر ولا عمل سوى دنيا يصيبونها ويفنون فى سبيلها الغالى والرخيص فتعسا لهم فى الدنيا والآخرة


يقول صلى الله عليه وسلم

تعسِ عبدُ الدينارِ وعبدُ الدرهمِ وعبدُ الخَميصَةِ ، إن أُعطيَ رضيَ ، وإنْ لم يُعطَ سخِطَ ،

تعِسَ وانتكسَ ، وإذا شِيكَ فلا انْتَقشَ ،


طوبى لعبدٍ آخذٌ بعنانِ فرسِه في سبيلِ اللهِ ، أشعثَ رأسُه ، مُغبرَّةٍ قدماه ، إن كان في الحراسةِ ، كان في الحراسةِ ، وإن كان في السَّاقةِ كان في السَّاقةِ ، إنِ استأذنَ لم يُؤذنْ له ، وإن شفع لم يُشَفَّعْ


الراوي: أبو هريرة المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2962
خلاصة حكم المحدث: صحيح


صدقت يا حبيب الله إنِ استأذنَ لم يُؤذنْ له ، وإن شفع لم يُشَفَّعْ

فى نظرهم لا قيمة له يقولون لأشرف ناس من أنتم ويصفونهم بالرعاع والأوباش بل والجرذان

ولكنهم عند الله طوبى لهم

ندعو أن تزول الغمة وتتحد الأمة وتقوى شوكتهم ويدحر بهم عدوهم أقصد به عدو الإسلام الأكبر من اليهود ومن والاهم من الفسدة فى كل بلد ويبصر الأمناء من الجيش فيحيلون دون تحقيق خطط العِدا

ويبصر الحكماء من الناس للتعاون على البر ونصرة الحق وحفظ الأنفس والثمرات

ولكننا على طول الطريق نرضى ونسلم نعزم فى المسألة ونجد فى الدعاء

ونرضى ونسلم بقدر الله فإن أراد بنا أكثر من ذلك نسأله الرضا والثبات

أأهلنا فى فلسطين وسوريا وغيرهما أكثر منا إيمانا وصمودا وثباتا

ألا تتوق الأنفس لكى نقتفى أثر الصحابة رضوان الله عليهم كم لاقوا من أذى فى سبيل دينهم صابرين محتسبين مع نبينا صلى الله عليه وسلم

أما آن الأوان لتنفيذ وتحقيق الاقتداء بسيرتهم التى طالما طالعناها وفخرنا بها أما أن الآوان لنكون على خطاهم في الثبات على المحن وتحمل الأذى لعلنا نكون معهم مع من ذكرهم الله تعالى فقال

ٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلْأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَـٰجِرِينَ وَٱلْأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَـٰنٍۢ رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّـٰتٍۢ تَجْرِى تَحْتَهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا ۚ ذَ‌ٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ

سورة التوبة - الجزء 11 - الآية 100 - الصفحة 203


فما بالنا صرنا مدللين
نقول آمنا آمنا و مع أول اختبار لهذا الإيمان نخاف ونجزع
لنتعلمه ( هذا الإيمان الصادق ) ممن يتلقى الرصاص فى صدره غير مبال ولا جازع منشرحا بالشهادة
وبمن صمدت وقد توحدت فى الدنيا بعد فقد الأحبة

كل يوم وليلة أرى نفوسا تُهزم وقلوبا تتحطم وإرادة تذوب

الثبات والثبات مهما كانت المحن نقسم يا رب أننا صامدون ثابتون على طاعتك مواظبون ولراية الحق رافعون

ولن يكون ذلك الثبات إلا بالدعاء واللجوء بين يدى الله نسأله ونسأله ونسأله ونلح فىا لسؤال نطلب الثبات ونسأله الطاعة حتى الممات

نحمد الله على كل حال ونسأله الثبات على الحق حتى الممات ونسأله يبصرنا بما علينا وأن يستعملنا ولا يستبدلنا

قدرنا أن نعيش فى هذه السنوات الخداعات سنوات الفتن والملاحم التى تمهد للخلافة

يا ربى إن كنت تعلم سبحانك وانت تعلم أننا سننعم بالخلافة الإسلامية وتقر بها أعيننا فثبتنا واستعملنا حتى نبلغها وإن كنت تعلم أننا لن يبلغها أجلنا فاستعملنا واجعلنا سببا من أسبابها وجندا من جندك لها وأحينا طائعين مؤمنين موحدين

وإن أردت بعبادك فتنة فاقبضنا إليك غير فاتنين ولا مفتونين

اللهم نسألك ونعزم عليك سبحانك فى السؤال ألا تجعلنا مع شرار الأمة الذين ستقوم عليهم الساعة بل اقبضنا مع النسمات المؤمنة اللهم آمين

والحمد لله رب العالمين وسلام على المرسلين