بسم الله الرحمن الرحيم
وجهة نظر
رؤية في الأحداث
ربما أكون قد تأخرت كثيرا فى نشرها
لكن التأخر كان ناتجا عن
تجنب للأحوال
بعدما ألقيت بفضل الله تعالى محاضرة بعنوان أين قلبي وقت الفتن
مفرغة على هذا الرابط
الجزء الأول
الجزء الثاني
ومنذ ذلك الحين ربما كانت محاورات فردية
مع من حولي
ثم توقفت تماما عن المشاركة بأي شكل
حتى زادت الأمور وخرجت عن حدها
ورأيت الشقاق البعيد بين الناس
ثم رأيت نفسيات من يراسلني يسأل عن الحال والوضع
وما الحل في الألم الحادث من الوقائع وتأثيره عليهم
فاستعنت بالله فهو نعم المولي ونعم النصير
^
^
^
ربما يبدو على عدم الاهتمام بأي أخبار سياسية تقع على الساحة
حيث أنني لا أشاركها بل لا أبدى حتى تعليقا عليها
وليس ذلك على الإطلاق من قلة وعى بها أو ضعف وطنية
أو عدم اكتراث بحال بلادي وأهلها
إنما
كل ما في الأمر
أنى كلما هممت بالانسياق وراءها ومتابعتها
عدت وتراجعت مباشرة لهذه الأسباب
أولا :
تذكرت
أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
حيث قال
ستكون فتن ، القاعد فيها خير من القائم ، والقائم فيها خير من الماشي ، والماشي فيها خير من الساعي ، ومن يشرف لها تستشرفه ، ومن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به
خلاصة حكم المحدث: [صحيح
و في رواية قال
...... ألا ، فإذا نزلتْ أوْ وقعتْ ، فمَنْ كان لهُ إبلٌ فليلحقْ بإبلِهِ . ومَنْ كانتْ لهُ غنمٌ فليلحقْ بغنمِهِ . ومَنْ كانتْ لهُ أرضٌ فليلحقْ بأرضِهِ . قال فقال رجلٌ : يا رسولَ اللهِ ! أرأيتَ مَنْ لمْ يكنْ لهُ إبلٌ ولا غنمٌ ولا أرضٌ ؟ قال : يَعمدُ إلى سيفِهِ فيدُقُّ على حدِّهِ بحجرٍ . ثم لينجُ إنْ استطاعَ النجاءَ . اللهمَّ ! هلْ بلغْتُ ؟ اللهمَّ ! هلْ بلغتُ ؟ اللهمَّ ! هلْ بلغتُ ؟ قال فقال رجلٌ : يا رسولَ اللهِ ! أرأيتَ إنْ أُكرهتُ حتى ينطلقَ بي إلى أحدِ الصفينِ ، أو إحدَى الفئتينِ ، فضربَني رجلٌ بسيفِهِ ، أوْ يجئُ سهمٌ فيقتلُني ؟ قال : يبوءُ بإثمِهِ وإثمِكَ . ويكونُ مِنْ أصحابِ النارِ
الراوي: نفيع بن الحارث الثقفي أبو بكرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2887
خلاصة حكم المحدث: صحيح
يعنى أن أبعد أعرض أنأى أعرض عنها بكل وسيلة
وفى شرح الحديث
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ، في شرح معاني الحديث :
" قوله : ( من تَشَرَّفَ لها ) أي : تطلَّع لها ، بأن يتصدى ويتعرض لها ولا يعرض عنها ...
قوله : ( تستشرفه ) أي : تهلكه ، بأن يشرف منها على الهلاك ، ، ومن أعرض عنها أعرضت عنه . وحاصله : أن من طلع فيها بشخصه قابلته بشرها .
قوله : ( فمن وجد فيها ملجأ ) أي يلتجئ إليه من شرها . .
قوله : ( فليعذ به ) أي : ليعتزل فيه ليسلم من شر الفتنة .
ووقع تفسيره عند مسلم في حديث أبي بكرة ،
المراد بهذه الفتن ما يكون بين المسلمين من القتال بالبغي والعدوان
قال الإمام النووي رحمه الله :
"وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( القاعد فيها خير من القائم ) إلى آخره ، فمعناه بيان عظيم خطرها ، والحث على تجنبها ، والهرب منها ، وأن شرها وفتنتها يكون على حسب التعلق بها" . انتهى.
ويتضح من الحديث وشرحه
ضرورة اجتناب الفتنة بكل وسيلة.
وإن كانت المشاركة سابقا في الفتنة بالسيف و بخوض غمارها
فما هي وسائلنا الآن للمشاركة ؟
إنما يكون ذلك :-
بمتابعة أخبارها فقط
متابعة أخبارها والتحاور فيها وتناولها بالنقاش والتحليل
نشر أخبارها
الدعوة إليها
النزول فيها
كل تلك الخطوات تقابل عندي بالضبط خطوات
تتبع الفتنة كما في الحديث
القاعد فيها خير من القائم
، والقائم فيها خير من الماشي
، والماشي فيها خير من الساعي
كلٌٌ حسب طبيعة المشاركة
وكلما قـَلت فرص المشاركة بأي درجة كلما سلم المرء
وليس شيء تماما ينفى أن ما نحن فيه الآن هي تلك الفتن عافانا الله منها
ثم يقول صلى الله عليه وسلم
تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير عودا عودا ، فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء ، وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء ، حتى يصير القلب أبيض مثل الصفا ، لا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض ، والآخر أسود مربدا كالكوز مجخيا ، لا يعرف معروفا ، ولا ينكر منكرا ، إلا ما أشرب من هواه
خلاصة حكم المحدث: صحيح
وبالفعل هي فتن تدع الحليم حيرانا
من منا لا يغتم ويهتم لما يرى ويسمع
من منا لم يمر عليه حدث إلا وانتابته الحيرة
من تناقض الأخبار ومن تلفيق الادعاءات
صحيح الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات
لكن هذا عندما يكون المرء راسخا في العلم
لكننا ما زلنا نحبو في سبيل العلم ومنا الجاهلون أصلا بالشرع
فأنى لنا التثبت
ووالله مع العلم وعلو مقامه أيضا وجب الحذر لأن العلم
لا يكشف الباطن
و لعبة السياسة لعبة مكر ودهاء ووقيعة
ربما رُوِج فيها لأمر ما وهم يريدون من ورائه أمراً آخراً
ونحن المصفقون أو المروجون
أدواتهم في التعبير والتوصيل
بحماس
فهمنا أم جهلنا
إن رأينا ما يفيد قضيتنا من وجهة نظرنا نشرنا دون النظر والاعتبار لصحة الفعل أو خطأه
دون النظر لمشروعية التصرف أو عدمه
فكم من مرة أرى صورة أو بطاقة تروج لطرف ثم أراها نفسها يستخدمها الطرف الآخر للترويج لنفسه مع اختلاف التعليق فكيف التثبت
وكم تنتشر مقاطع فيديو أو بطاقات مصممة يفضح فيه طرف الطرف الآخر المعادى (من وجهة نظره ) له أو يتندر منه أو يسخر ويهزأ به
ويقوم المرء بكل حماس من جهة أنها تفيد قضيته ويدفع بها عن دينه
ببيان فساد المخالفين فينشرها
ولكنه ما انتبه لما قاله صلى الله عليه وسلم
وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ، لا يلقي لها بالا ، يهوي بها في جهنم
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
يرد بقوة فيقول هذا مفسد ووجب بيان إفساده
ونسي قوله صلى الله عليه وسلم
أتدرون ما الغيبةُ ؟ قالوا : اللهُ ورسولُه أعلمُ . قال : ذكرُكَ أخاكَ بما يكرهُ ، قيل : أفرأيتَ إن كان في أخي ما أقولُ ؟ قال : إن كان فيه ما تقولُ ، فقد اغتبتَه . وإن لم يكنْ فيه ، فقد بهتَّه
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2589
خلاصة حكم المحدث: صحيح
ثم تناسي أيضا
ما يقوم به البعض من تركيب مشاهد بمنتهى الحرفية والتي لا يمكن لأحد أن يثبت عدم صحتها إلا متخصصون
وربما من قام بهذا العمل شابا لا يمت للتدين بصلة
- إنما حماس بلا وعى ولا حدود شرعية
- أو فقط يريد أن يبدى مواهبه العبقرية في الاحتيال
- أو ربما لمجرد أن يضحك عندما يتداول البعض خبرا كاذبا من صنعه
- أو ربما كان من الفريق الآخر فعل ذلك ليخرج لسانه سخرية بمن صدق ونشر ثم بعد ذلك يهتف بزور الادعاء
والحديث الصحيح فيه بيان لمن اتبع الحسن ولمن خالف حسن الاتباع
يقول صلى الله عليه وسلم
من سن سنة حسنة فعمل بها كان له أجرها ومثل أجر من عمل بها لا ينقص من أجورهم شيئا ومن سن سنة سيئة فعمل بها كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص من أوزارهم شيئا
خلاصة حكم المحدث: صحيح
فهل ضمنت صدق ما تنشر وتدعى
فهل اتباعك لمن رَكَّب وفبرك ونشرُك لصنيعه من باب اتباع السنة الحسنة
أم ماذا؟؟
هذا أمر
ثانيا :
لما عافاني الله تعالى من أن أعتلى منصبا أو أحوز موضعا يوجدني في طريق الفتنة
فكيف بي لا أحمده على ذلك فأتجرأ و أتكلف مشقة وخطر المساهمة
فتنة وقانا الله من خوضها بأجسادنا فلنمتنع عن الخوض فيها أيضا بألسنتنا
ولما نتابع حال صحابته الكرام وقت الفتن
نجد أن من الصحابة من اعتزل الفتن تماما عملا بتلك الأحاديث
من كبار الصحابة الذين اعتزلوا الفتن: سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه
كان سعدُ بن أبي وقاصٍ في إبلِه . فجاءه ابنُه عمرُ . فلما رآه سعدٌ قال : أعوذ باللهِ من شرِّ هذا الراكبِ . فنزل . فقال له : أَنَزلتَ في إبلِك وغنمِك وتركت الناسَ يتنازعون المُلكَ بينهم ؟ فضرب سعدٌ في صدرِه فقال : اسكتْ . سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقول " إنَّ اللهَ يحبُّ العبدَ التَّقيَّ ، الغنيَّ ، الخفيَّ " .
الراوي:سعد بن أبي وقاص المحدث:مسلم - المصدر:صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2965
خلاصة حكم المحدث: صحيح
وجاءه مرة أهل فتنة فدعوه -رضي الله عنه- إلى الخروج معهم فأبى عليهم سعد وقال: "لا، إلا أن تعطوني سيفاً له عينان بصيرتان، ولسان ينطق بالكافر فأقتله، وبالمؤمن فأكف عنه، وضرب لهم سعد مثلاً فقال: مثلنا ومثلكم قوم كانوا على محجة بيضاء واضحة، فبينما هم كذلك يسيرون هاجت ريح عجاجة، فضلوا الطريق والتبس عليهم، فقال بعضهم: الطريق ذات اليمين فأخذوا فيه فتاهوا فضلوا، وقال الآخرون: الطريق ذات الشمال فأخذوا فيه فتاهوا فضلوا، وقال الآخرون: كنا على الطريق حيث هاجت الريح فأناخوا وأصبحوا وذهبت الريح وتبين الطريق"، قال ميمون بن مهران -رحمه الله تعالى-: "فهؤلاء هم أهل الجماعة، قالوا: نلزم ما فارقنا عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى نلقاه، ولا ندخل في شيء من الفتن حتى نلقاه، فصارت الجماعة والفئة التي تدعى فئة الإسلام ما كان عليه سعد بن أبي وقاص وأصحابه الذين اعتزلوا الفتن حتى أذهب الله الفرقة، وجمع الألفة، فدخلوا الجماعة، ولزموا الطاعة، وانقادوا لها، فمن فعل ذلك ولزمه نجا، ومن لم يلزمه وشك فيه وقع في المهالك".
من خطبة بعنوان
اعتزال السلف للفتن
وقد بوب البخاري
صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب من الدين الفرار من الفتن، حديث "يوشك أن يكون خير.."
يوشِك أن يكونَ خيرَ مالِ المسلمِ غَنَمٌ يَتْبَعُ بها شَعَفَ الجبالِ ومواقعَ القَطرِ، يَفِرُّ بدِينِه من الفتنِ .
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
شرح الحديث
نبأ النبي صلى الله عليه وسلم بأنه سيأتي زمان تكثر فيه الفتن والحروب والمحن، فتصعب الحياة ويشتد البلاء بالمسلمين، فيصبح المسلم لا يأمن على دينه ونفسه، فيشعر بالغربة بين المسلمين ويجد دينه في خطر؛ فأرشده الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم إلى ما فيه خير له ولدينه وصيانة لهما، وهو الاعتزال والفرار بالدين من الفتن وعدم السعي فيها. وأرشـدهم إلى الاعتزال في الأماكن الخالية من الناس والبعيدة عن مواقع إقامتهم، ومن تلك الأماكن الشعاب وبطون الأودية ورؤوس الجبال. وهذا من رحمة الله عز وجل بعباده، وحفظا لهم ولدينهم من شرور الخلق ومحن الزمان.
كثيرة هي المواطن التي تحث على ذلك
فكان سببي الثاني هو اقتفاء أثر السلف في اعتزال الفتن
ثالثا :
ثم يتلوذلك ما رأيت من تباعد وتناحر وشقاق بين الإخوان والأخوات
فلتحسبوا كم منكم فقد عزيزا في نقاش على درب السياسة
كل منهم تحيز لرأيه
ولم يهمه أبدا
قوله تعالى
سورة الحجرات - الجزء 26 - الآية 10 - الصفحة 516
إِنَّمَاٱلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌۭ فَأَصْلِحُوا۟ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
في تفسير السعدي
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ } هذا عقد، عقده الله بين المؤمنين، أنه إذا وجد من أي شخص كان، في مشرق الأرض ومغربها، الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، فإنه أخ للمؤمنين، أخوة توجب أن يحب له المؤمنون، ما يحبون لأنفسهم، ويكرهون له، ما يكرهون لأنفسهم، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم آمرًا بحقوق الأخوة الإيمانية: "لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا يبع أحدكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانًا المؤمن أخو المؤمن، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره"
وقال صلى الله عليه وسلم "المؤمن للمؤمن، كالبنيان يشد بعضه بعضًا
" وشبك صلى الله عليه وسلم بين أصابعه.
ولقد أمر الله ورسوله، بالقيام بحقوق المؤمنين، بعضهم لبعض، وبما به يحصل التآلف والتوادد، والتواصل بينهم، كل هذا، تأييد لحقوق بعضهم على بعض، فمن ذلك، إذا وقع الاقتتال بينهم، الموجب لتفرق القلوب وتباغضها [وتدابرها]، فليصلح المؤمنون بين إخوانهم، وليسعوا فيما به يزول شنآنهم
ولكنني ما رأيت إلا اثنين تناقشا فاختلفا فتسابا
ثم مر الأصدقاء فانقسما بينهما
فكيلا لبعضهما الاتهامات وأكثرا في السباب
ولم ينفض المجلس إلا بشقاق ونزاع ثم انفصال وفراق
وربما قتال بالفعل
ولا حول ولا قوة إلا بالله
وليس ذلك على مستوى الصداقة فقط
إنما سارت الخلافات في نطاق العمل والأسرة والعائلة والأقارب
حتى كادت أسر تتفكك ( إن لم يحدث بالفعل )
ربما حافظ بعض أعضائها على أعصابهم وحافظوا على برهم بأهليهم
لكن كفاهم خُسرا شعورهم بالغربة وسط أهليهم
وكان أجدر بهم أن يغلقوا كل باب لمناقشة تجلب شقاق
بكل ود وصوت هادىء
بقول
دعونا والسياسية لا أحب مناقشتها
دعونا لما نحن فيه
وإن اضطروك أو استفزوك فكن حليما ابتعد بالكلمات
ولا تشارك
ذكرهم بالله
وبالباقيات الصالحات
وبالعمل المطلوب منا
كي تظل على محبتك واحترامك لهم
فاذكر يا من سرت على درب السياسة بغير هذا السلوك كم خسرت من أحباب
وكم ثقلت على نفسك النزاعات
وكم فسد قلبك تجاه ناس طالما كنتم متحابين
رابعا :
ثم
وجدت أنى كما يقولون
لست في أولها ولا آخرها
بمعني
أنى كما ذكرت من قبل
من المواطنين العاديين وهم الغالبية
الذين يستيقظون ويشرعون في أعمالهم اليومية التي كانت وما زالت
هي هي لم تتغير منذ بدء الأحداث
أقوم لعملي ويومي وأولادي ودراستي وتعلمي وتعليمي
وذكرني ذلك بهذا الموقف
عمران بن الحصين -رضي الله عنه-؛ كما روى حُمَيْدِ بن هِلالٍ قال: "لَمَّا هَاجَتِ الْفِتْنَةُ قال عِمْرَانُ بن الْحُصَيْنِ لِحُجَيرِ بن الرَّبِيعِ الْعَدَوِيّ: اذْهَبْ إلى قَوْمِكَ فَانْهَهُمْ عَنِ الْفِتْنَةِ، فقال: إني لمغمور فِيهِمْ وما أُطَاعُ، قال: فَأَبْلِغْهُمْ عَنِّي وَانْهَهُمْ عنها، قال: وَسَمِعْتُ عِمْرَانَ يُقْسِمُ بِالله لأَنْ أَكُونَ عَبْدًا حَبَشِيًّا أَسْوَدَ في أَعْنز في رَأْسِ جَبَلٍ أَرْعَاهُنَّ حتى يُدْرِكَنِي أَجْلِي؛ أَحَبَّ إلي من أَنْ أَرْمِيَ في أَحَدِ الصَّفَّيْنِ بِسَهْمٍ أَخْطَأْتُ أَمْ أَصَبْتُ" رواه الطبراني.
صدق
والله سبحانه كلما هممت بالمشاركة حتى ولو على قدر المناقشة مع المحيطين
رأيت الأدلة تتوافد على الثبات على الفرار من الفتن
لئلا
أَرْمِيَ في أَحَدِ الصَّفَّيْنِ بِسَهْمٍ فأُخْطَِأْ أَوْ أُصِيب
خامساً:
ثم
ما حادثت أحدا ممن( فقط و فقط )يتابع الأحداث وليس يشارك فيها
إنما فقط يتابعها
إلا ووجدت الهم والغم والحيرة والقلق
قد ملكت قلبه وعقله
فتجده قلقا على المصير
تجده قد نالت منه الحيرة فأي الفريقين أهدى سبيلا
حتى كاد يخون الصادقين ويصدق الخائنين
وهذا مصداق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء ، وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء ، حتى يصير القلب أبيض مثل الصفا ، لا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض ، والآخر أسود مربدا كالكوز مجخيا ، لا يعرف معروفا ، ولا ينكر منكرا ، إلا ما أشرب من هواه
نعم فقد صار
لا يعرف معروفا ، ولا ينكر منكرا ، إلا ما أشرب من هواه
ولا حول ولا قوة إلا بالله
اللهم قنا شر الفتن
يقول صلى الله عليه وسلم
بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية . فصبحنا الحرقات من جهينة . فأدركت رجلا . فقال : لا إله إلا الله . فطعنته فوقع في نفسي من ذلك . فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أقال : لا إله إلا الله وقتلته ؟ " قال قلت : يا رسول الله ! إنما قالها خوفا من السلاح . قال " أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا " . فما زال يكررها علي حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ . قال فقال سعد : وأنا والله لا أقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعني أسامة . قال : قال رجل : ألم يقل الله : { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ؟ فقال سعد : قد قاتلنا حتى لا تكون فتنة . وأنت وأصحابك تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة . } [ 8 / الأنفال / آية 19 ]
الراوي:85%D9%88%D8%B3%D9%88%أسامة بن زيد المحدث:مسلم - المصدر:صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 96
خلاصة حكم المحدث: صحيح
وفى شرحه
أفلا شققت عن قلبه"، فيه دليل للقاعدة المعروفة في الفقه والأصول أن الأحكام يعمل فيها بالظواهر والله يتولى السرائر
وكل ما حولنا به دخن وليس يبين
ووالله والله لعل من بدا ظالما كان مظلوما والعكس بالعكس
لان من ملك الوسائل استطاع أن يسخرها لصالحه
وربما لا يهمه حلالا كان أم حراما
عافانا الله تعالى من مشاركة ما لا يرضى الله
والخوض فيه
وأخيرا
اعتبرت نقلى لهذه الأحوال والأحداث أو تناولها بالنقل والتحليل والمناقشة
شهادة في حق طرف
أو ضد طرف
وأنا لا أعلم فأنا لم أشهدهم ولا حتى لقيتهم ولا سمعت منهم
إنما مما غلب عليه الظن أو مما راج بين الناس تداوله
وتناولوه بالتحليل العقلي
وفى هذا المجال لنقرأ هذا الكلام
والكلام مقصوص من بحث طويل فيه الإفادة لكن أتيت بالمطلوب فقط
كِتَابُ الشَّهَادَاتِ
قوله: «الشهادات» جمع شهادة، وأصلها من شهد يشهد الشيء إذا حضره، ونظر إليه بعينه، قال الله تعالى: {{إِلاَّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}} [الزخرف: 86] ، فلا بد من علم.
وَلاَ أَنْ يَشْهَدَ إِلاَّ بِمَا يَعْلَمُهُ بِرُؤْيَةٍ، أَوْ سَمَاعٍ، أَوْ بِاسْتِفَاضَةٍ فِيْمَا يَتَعَذَّرُ عِلْمُهُ بِدُونِهَا، كَنَسَبٍ، وَمَوْتٍ، وَمُلْكٍ مُطْلَقٍ، وَنِكَاحٍ، وَوقْفٍ، وَنَحْوِهَا، وَمَنْ شَهِدَ بِنِكَاحٍ أَوْ غَيْرِهِ مِنَ العُقُودِ فَلاَ بُدَّ مِنْ ذِكْرِ شُرُوطِهِ، ........
قوله: «ولا أن يشهد إلا بما يعلمه» هذه معطوفة على قوله: «كتمانها» يعني ولا يحل أن يشهد إلا بما يعلمه، والعلم إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكاً جازماً، فلا بد أن يكون قد أدرك ما شهد عليه، أو به إدراكاً جازماً.
ثم أتذكر حديثا ضعيف الدرجة لكنه صحيح المعنى
فهذا الحديث قد أخرجه العقيلي والحاكم وأبو نعيم في الحلية، وابن عدي والبيهقي من حديث طاووس عن ابن عباس، ولفظه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الشهادة فقال للسائل:
ترى الشمس، قال: نعم، قال: على مثلها فاشهد أو دع.
وقد صححه الحاكم
الحديث الخامس على هذا الرابط
والسؤال الآن
أين دوري المجتمعي حيال ما نمر به
الآن
وقد تجنبت الفتنة
فلم انزل للمشاركة
لم أدعُ لها
لم أخُض فيها بالحديث
وماذا بعد
أولا الإذعان بالفضل كله لله
أنه أعانني على ذلك
وهداني له
فالأمن كل الأمن
والهدوء والراحة والثبات
بتوفيق الله أولا وآخرا
فما من مرة تابعت فيها حدثا إلا وضاق صدري وتلعثم لساني
أما في كل مرة ابتعد وأظل على حالي ليومي العادي من عبادة لربى و أداء لعملي وواجباتي إلا ومن الله تعالى على بهدوء الحال وراحة البال
التي طالما عاونتني على أن أؤدي عملي المنوط بي أدائه سليما صالحا خالصا نافعا
قدر استطاعتي كما ينبغي
وهنا هو ذا الثغر الذي أقف أنا عليه وسوف أحاسب حسابا شديدا إن أوتى ديني من قِبَلِه
وهو الذي طالما آلمني فيمن حولي
من كنت أراهم بنفسيات محطمة تأثُرا بالأحداث
كان بالفعل يؤثر على أدائهم في عملهم
فلنحذر فلنحذر فلنحذر
إن كان أهل السياسة هذا عملهم
فهو ليس عمل الكل
فليحفظ كل منا موقعه وليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه
فلو أن كل فرد لزم موقعه لما وُجد من يدعو لفتنة ولا من يهتف لها ولا من يعين عليها ولوُئِدت في مهدها
ثم على بث الطمأنينة فيمن حولي
وتذكيرهم بالله تعالى
وبما هو مطلوب منا
وما خُلقنا له
سورة الذاريات - الجزء 27 - الآية 56 - الصفحة 523
وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
وفى الحديث
يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه إذا ذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ، وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة
الراوي:85%D9%88%D8%B3%D9%88%أبو هريرة المحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7405
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
فلنتقرب حتى ننال هذه المكانة الموعودة في الحديث التالي
إن الله قال : من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته : كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه ، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن ، يكره الموت وأنا أكره مساءته
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
فى الشرح
معنى هذا الجزء من الحديث : أن العبد المؤمن إذا اجتهد بالتقرب إلى الله بالفرائض ، ثم بالنوافل قرّبه ربه إليه ، ورقّاه من درجة الإيمان إلى درجة الإحسان ، فيصير يعبد الله كأنه يراه ، فيمتلئ قلبه بمعرفة ربه ،ومحبته ، وتعظيمه ، وخوفه ومهابته ، وإجلاله ، فإذا امتلأ القلب بذلك زال منه كل تعلق بكل ما سوى الله ، ولم يبق للعبد تعلق بشيء من هواه . ولا إرادة إلا ما يريده منه ربه ومولاه ، فحينئذ لا ينطق العبد إلا بذكره , ولا يتحرك إلا بأمره ، فإن نطق نطق بالله ، وإن سمع سمع بالله وإن نظر نظر بالله ، أي بتوفيق الله له في هذه الأمور فلا يسمع إلا ما يحبه الله ، ولا يبصر إلا ما يرضي الله ، ولا يبطش بيده ، ولا يمشي برجله إلا فيما يرضي ربه ومولاه
يا الله
ألا نحب أن تكون حياتنا كلها لله
فيؤمل وقتها إن دعا المرء أن يُستجاب له
وقد أخلص لربه واجتهد في التقرب
وبذل في سبيل القرب والحب لله جهده عساه يُقبِل على الله فيدعو
فيستجاب له
فالتمسوا هذه الدعوة فى الصلاة وتحروها وتذكروها
كُنَّا إذا صَلَّينا خلفَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قُلْنا : السلامُ علَى جِبريلَ وميكائِيلَ، السلامُ علَى فُلانٍ وفُلانٍ، فالتَفَتَ إلَينا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال : إنَّ اللهَ هو السلامُ، فإذا صلَّى أحدُكم فليَقُل : التَّحيَّاتُ للهِ والصلواتُ والطَّيِّباتُ، السلامُ عليك أيُّها النبيُّ ورَحمَةُ اللهِ وبرَكاتُهُ، السلامُ علينا وعلى عِبادِ اللهِ الصَّالحينَ، فإنَّكم إذا قُلْتُموها، أصابَت كُلَّ عبدٍ لِلهِ صالِحٍ في السماءِ والأرضِ، أشهَدُ أنْ لا إلَهَ إلَّا اللهُ، وأشهَدُ أنَّ مُحمدًا عبدُهُ ورسولُه .
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
لعل الله تعالي ينجى عباده الصالحين بدعاء إخوانهم بظهر الغيب
يقول صلى الله عليه وسلم
دعاء المرء المسلم مستجاب لأخيه بظهر الغيب ، عند رأسه ملك موكل به ؛ كلما دعا لأخيه بخير قال الملك : آمين و لك بمثل ذلك
خلاصة حكم المحدث: صحيح
فلعله يدعو لبلده فينقذها الله من الهلاك
لعله يدعو لقومه فيهديهم الله ويبصرهم
ويقي الله العباد شر الفساد والمفسدين
وقتها يعيش المرء مطمئن في نفسه
وتنعكس طمأنينته على بيته وحياته وأهله وأصحابه
يعيش على ثقة
سورة الشرح - الجزء 30 - الآية 6 - الصفحة 596
إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًۭا
وينتظر موعود الله بكل ثقة أنه خير
سورة الطلاق - الجزء 28 - الآية 2-3 الصفحة 558
وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّهُۥ مَخْرَجًۭا ﴿2﴾ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ۚ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُۥٓ
فصبر جميل
كل شيء بقدر
ربما قال قائل أن المحنة طالت ومتى الفجر نقول
كما قال تعالى
سورة الطلاق - الجزء 28 - الآية 2-3 الصفحة 558
إِنَّ ٱللَّهَ بَـٰلِغُ أَمْرِهِۦ ۚ قَدْ جَعَلَ ٱللَّهُ لِكُلِّ شَىْءٍۢ قَدْرًۭا
ونذكر أنفسنا بقوله
قال صلى الله عليه وسلم
يستجاب لأحدكم ما لم يعجل قيل وكيف يعجل يا رسول الله قال يقول قد دعوت الله فلم يستجب الله لي
خلاصة حكم المحدث: صحيح
فاللهم نجنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن
ندعو كما علمنا رسولنا وحبيبنا صلوات ربى وسلامه عليه
« اللَّهمَّ بعلمِكَ الغيبَ وقدرتِكَ على الخلقِ أحيِني ما علمتَ الحياةَ خيرًا لي وتوفَّني إذا علمتَ الوفاةَ خيرًا لي وأسألُكَ خَشيتَكَ في الغيبِ والشَّهادةِ وأسألُكَ كلمةَ الحقِّ في الرِّضا والغضَبِ وأسألُكَ القصدَ في الفقرِ والغنى وأسألُكَ نعيمًا لاَ ينفدُ وأسألُكَ قرَّةَ عينٍ لاَ تنقطعُ وأسألُكَ الرِّضاءَ بعدَ القضاءِ وأسألُكَ بَردَ العيشِ بعدَ الموتِ وأسألُكَ لذَّةَ النَّظرِ إلى وجْهكَ والشَّوقَ إلى لقائِكَ في غيرِ ضرَّاءَ مضرَّةٍ ولاَ فتنةٍ مضلَّةٍ اللَّهمَّ زيِّنَّا بزينةِ الإيمانِ واجعلنا هداةً مُهتدينَ
خلاصة حكم المحدث: صحيح
وقد شرح الحافظ ابن رجب جملا من هذا الدعاء في رسالة بعنوان : " شرح حديث لبيك الله لبيك " (ص/95)، فكان مما قاله :
" وإنما قال : ( من غير ضراء مضرة ، ولا فتنة مضلة ) لأن الشوق إلى لقاء الله يستلزم محبة الموت ، والموت يقع تمنيه كثيرا من أهل الدنيا بوقوع الضراء المضرة في الدنيا ، وإن كان منهيا عنه في الشرع ، ويقع من أهل الدين تمنيه لخشية الوقوع في الفتن المضلة ، فسأل تمني الموت خاليا من هذين الحالين ، وأن يكون ناشئا عن محض محبة الله ، والشوق إلى لقائه ، وقد حصل هذا المقام لكثير من السلف ، قال أبو الدرداء : أحب الموت اشتياقا إلى ربي . وقال أبو عتبة الخولاني : كان إخوانكم للقاء الله أحب إليهم من الشهد . وقالت رابعة : طالت عليَّ الأيام والليالي بالشوق إلى لقاء الله "
ونقول
اللهم لك الحمد كله ، اللهم لا قابض لما بسطت ، و لا مقرب لما باعدت ، و لا مباعد لما قربت ، و لا معطي لما منعت ، و لا مانع لما أعطيت أسألك ابسط علينا من بركاتك و رحمتك و فضلك و رزقك ، اللهم إني أسألك النعيم المقيم الذي لا يحول و لا يزول اللهم إني أسألك النعيم يوم العيلة ، و الأمن يوم الحرب ، اللهم عائذا بك من سوء ما أعطينا ، و شر ما منعت منا اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا ، وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين اللهم توفنا مسلمين ، و أحينا مسلمين و ألحقنا بالصالحين ، غير خزايا ، و لا مفتونين اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ، و يكذبون رسلك ، و اجعل عليهم رجزك و عذابك قاتل الكفرة الذين أوتوا الكتاب ، إله الحق
خلاصة حكم المحدث: صحيح
وما أجمل ما أشار إليه علماء أفاضل من تكرار هذا الدعاء
فما رددوه فى كرب إلا أزاله الله وأبدلهم خيرا مما كانوا فيه
حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله إنا إلى الله راغبون
نعم يا رب تركنا الدنيا وما فيها رغبة إليك فاقبلنا واحفظنا واكلأنا بعنايتك
ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين
*******************************
هذا ما تمكنت من تذكره
أحوال وأحداث وبشارات وآثار خلال فترة طويلة من أحداث مرت بنا وببلادنا حفظها الله
موطني جزء منى ومن ذاكرتي ماضيي وحاضري يؤذيني ما يؤذيها ويسعدني ما يسعدها وأهلها
فاللهم من علينا بالأمن والأمان
وان نحيا في بلادنا نعبدك فيها مطمئنين حتى نلقاك وأنت راض عنا
***********************************
اللهم لك الحمد وحدك
ما كان من صواب فمنك وحدك وبتوفيق منك فلك الحمد ولك الشكر
وما كان من خطا فمني استغفرك وأتوب إليك
